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德经·第五十四章

作者:李耳 全集:老子道德经 来源:网络 [挑错/完善]

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

shàn jiàn zhě bù bá , shàn bào zhě bù tuō , zǐ sūn yǐ jì sì bù chuò 。

善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。

xiū zhī yú shēn , qí dé nǎi zhēn ;

修之于身,其德乃真;

xiū zhī yú jiā , qí dé nǎi yú ;

修之于家,其德乃馀;

xiū zhī yú xiāng , qí dé nǎi cháng ;

修之于乡,其德乃长;

xiū zhī yú bāng , qí dé nǎi fēng ;

修之于邦,其德乃丰;

xiū zhī yú tiān xià , qí dé nǎi pǔ 。

修之于天下,其德乃普。

gù yǐ shēn guān shēn , yǐ jiā guān jiā , yǐ xiāng guān xiāng , yǐ bāng guān bāng , yǐ tiān xià guān tiān xià 。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

wú hé yǐ zhī tiān xià rán zāi ? yǐ cǐ 。

吾何以知天下然哉?以此。

关键词:老子,道德经

解释翻译
[挑错/完善]

善于建树的不可能拔除,善于抱持的不可以脱掉,如果子孙能够遵循、守持这个道理,那么祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身,他的德性就会是真实纯正的;把这个道理付诸于自家,他的德性就会是丰盈有余的;把这个道理付诸于自乡,他的德性就会受到尊崇;把这个道理付诸于自邦,他的德性就会丰盛硕大;把这个道理付诸于天下,他的德性就会无限普及。所以,用自身的修身之道来观察别身;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡;以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢?就是因为我用了以上的方法和道理。

“善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍。”

善于建立的(建德),不会被拔掉的。善于抱持的(抱道),不会被甩脱。

建德抱道不仅可以使自己享受福报,并且可以使其子孙世世不辍,祭祀不断。

“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀。”

修之已身,他的“德”必归真;修之已家,他的“德”必盈余。

“修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰。”

修之已乡,他的“德”必伸长;修之已国,他的“德”必丰硕。

“修之于天下,其德乃普。”

修之天下,必其“德”谱传。要修道象镜子一样反照。

“故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。”

因此就可以,以我之身观察到别人,以我家观察到别人家,以我乡观察到别人乡,以我国观察到别人国,以现在观察过去和未来。

“吾何以知天下然哉?以此。”

我是怎么知道天下的呢?敲门就在这里。

本章讲“道”的功用,即“德”给人们带来的益处。本章是四十七章和五十二章的重要补充。例如,四十七章说:“不出户,知天下”;五十二章说:“即得其母,以知其子;既知其子,复守其母。”要做到这一点,还要做到“塞其兑,闭其门”。那么在本章里,老子讲了修身的原则、方法和作用。他说,修身的原则是立身处世的根基,只有巩固修身之要基,才可以立身、为家、为乡、为天下,这就是“道”。老子认为这是唯一正确的认识方式和途径。

[长篇大论]

这里就可以说明“不出户,知天下,不窥牖,见天道,其出弥远”

爱与放弃

有一对夫妻,男的喜欢静静地欣赏美丽的妻子,却不喜欢听妻子唱歌;而女的喜欢有人听她唱歌,却非常不喜欢有人总盯着她看。因此,两人常常争吵,互不相让,终于离婚了。但因为没有住房,便仍然同住在一所房子里。结果,两人依旧矛盾着。

后来,他们开始主动用自己喜欢而对方不喜欢的方式去惩罚对方。男的抓住一切机会凝视女的,而女的抓住一切机会唱歌。久而久之,男人的眼睛得了一种怪病,无法治愈,瞎了;女人的嗓子也可能是唱得太多,哑了。

屋子里没有了歌声,没有了凝视,两人也不再争吵,相反,他们的心愈来愈平和。最后,他们竟重新接纳了对方,复婚了。

他们也都明白了:彼此放弃一些东西远比彼此得到一些东西更重要。

注释出处
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1、抱:抱住、固定、牢固。

2、子孙以祭祀不辍:辍,停止、断绝、终止。此句意为:祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理,后代的香火就不会终止。

3、长:尊崇。

4、邦:一本作“国”。

5、故以身观察,以家观家,以乡观乡:以自身察看观照别人;以自家察看观照别家;以自乡察看观照别乡。

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德经·第五十四章原文解释翻译

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