诗经带拼音：周颂·清庙之什·烈文

zhōu sòng · qīng miào zhī shí · liè wén

周颂·清庙之什·烈文

liè wén bì gōng ， cì zī zhǐ fú ；

烈文辟公，锡兹祉福；

huì wǒ wú jiāng ， zǐ sūn bǎo zhī 。

惠我无疆，子孙保之。

wú fēng mǐ yú ěr bāng ， wéi wáng qí chóng zhī ；

无封靡于尔邦，维王其崇之；

niàn zī róng gōng ， jì xù qí huáng zhī 。

念兹戎功，继序其皇之。

wú jìng wéi rén ， sì fāng qí xùn zhī ；

无竞维人，四方其训之；

pī xiǎn wéi dé ， bǎi bì qí xíng zhī 。

不显维德，百辟其刑之。

wū hū ！ qián wáng bú wàng 。

於乎！前王不忘。

 

关键词：诗经,赞颂,周颂,清庙之什

有功有德众诸侯，

天赐你们莫大福。

给我恩惠也无量，

子孙长保此福祥。

莫在你国铸大错，

一心尊崇周君王。

感念你们立大功，

继续立功又弘扬。

国强莫过有贤才，

四方才会来归降。

先祖伟大在美德，

诸君应当为榜样。

先王典范永不忘!

烈文赏析

《周颂·烈文》对诸侯具有安抚与约束的双重作用。全诗共十三句，不分章，可按安抚与约束之意分为两层：前四句和后九句。前四句是以赞扬诸侯的赫赫功绩来达到安抚的目的。这种赞扬可以说臻于极致：不仅赐予周王福祉，而且使王室世世代代受益无穷。助祭的诸侯都是周王室的功臣，被邀来助祭本身就是一种殊荣，而祭祀时周王肯定其功绩，感谢其为建立、巩固周政权所作的努力，使诸侯在祭坛前如英雄受勋，荣耀非常，对周王室的感激之情便油然而生。

但是，周王为君临四海的天子，对诸侯仅有安抚，只让诸侯怀感激之情是不够的，他还必须对诸侯加以约束，使诸侯生敬畏之心。后九句以“无”领起，这个“无”通“毋”，释“不要”，为具强烈感情色彩的祈使词，使文气从赞扬急转为指令，文意则由安抚转为约束。七句中用了两个这样的“无”，以断然的语气，训诫诸侯必须遵从;“百辟其刑之”，更是必须效法先王的明确训令;而“前王不忘”似乎只是训诫诸侯不要忘记先王之德，却又隐含不要忘记先王曾伐灭了不可一世的商纣，成王也在周公的辅佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛乱，即不要忘记周王室具有扫荡摧毁一切敌对势力的雄威。

后九句的指令、训戒，具有一个非常重要的作用，即正名。《左传·昭公七年》：“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土?食土之毛，谁非君臣?故《诗》曰：‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’”这段话中所说的君臣名分，与《周颂·烈文》这首诗所表达的完全一致。后者虽然没有点出“君臣”二字，含义却更加深刻：诸侯的功绩再大，也不过是尽臣子的本分而已，并且仍要一如既往这么做下去;周王的号令诸侯，乃是行君临天下的威权，并将绵延至子孙万代。

⑴烈：武功。一说“光明”。文：文德。

⑵辟(bì)公：指助祭诸侯。

⑶锡(cì)：赐。兹：此。祉(zhǐ)：福。

⑷惠：爱。一说“顺”。无疆：无穷。

⑸保：守住。

⑹封：大。靡(mí)：累，罪恶。一说“封”指专利敛财，“靡”指奢侈。

⑺崇：立。一说“尊重”。

⑻戎：大。

⑼继序：继承祖业。序，通“叙”，业。皇：光大。

⑽竞：强。一说“争”。维：于。

⑾训：服从。一说“效”。

⑿不(pī)：通“丕”，大。

⒀百辟(bì)：众诸侯。刑：通“型”，效法，模范。

⒁於(wū)乎：叹词。前王：指周文王、周武王。