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仁慈隐恻 造次弗离 节义廉退 颠沛匪亏

作者:佚名 全集:千字文 来源:网络 [挑错/完善]
rén cí yǐn cè
zào cì fú lí
仁慈隐恻
造次弗离
jié yì lián tuì
diān pèi fēi kuī
节义廉退
颠沛匪亏

关键词:千字文

解释翻译
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  这四句话合在一起,讲了仁义礼智信五常之德。

  首先说的是仁德。仁慈就是仁德,仁是体,慈是用,表现出来就是爱心。能够不讲条件的博爱就是慈,慈的本体就是仁,它们是一体三面,同出而异名。仁是五德之首,是孔子学说的核心,也是孔子一生追求的根本。《论语》中有“里仁”一篇,专门谈仁的体和用。仁是抽象的哲学概念,不能离开具体的事项空对空地讨论,所以孔子举了几个例子加以说明。例如“仁者爱人”,有爱心,能够爱人、爱物就是仁,这是孔子不得已的说法,因为爱毕竟还不是仁的全部境界和内容。中国有一句话,叫作“博爱谓之仁”,有人说这是孔子说的,其实这是唐朝韩愈说的,不是孔子的话。

  普通人的爱是有条件的,是以感情为基础的,喜欢你就爱,不喜欢就不爱,所以爱字里面有心。简化汉字的爱,干脆连心也掏去了,更赤裸裸地告诉你爱是空心萝卜,是假的,信不得。慈是爱的升华,是没有条件的爱,母亲疼爱儿女是无条件的,这种爱就是慈,所以称母亲为慈母。

  隐恻也称为恻隐,是见人遭遇不幸而心有不忍,是仁慈之心的表现,所谓“恻隐怜人谓之慈”(《贾子道术》)。如果分开来解字,“痛之深为隐,伤之切为恻”。孟子说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。无恻隐之心非人也,无羞恶之心非人也,无辞让之心非人也,无是非之心非人也”。(《孟子"尽心上》) 做人的标准,以恻隐之心为首,没有恻隐之心就不是人,这并不是孟子在骂人,事实确是如此。

  孟子举了“孺子坠井”的例子,一个人看到有孩子掉入井里,他瞬间的第一个反应就是救人,根本没考虑是否有奖金、是否受表扬之类的条件,这就是恻隐之心人皆有之,这是孟子“性善论”的基点。

  造次的本义是仓促、匆忙,引伸义为草率、轻忽、唐突。人在忙乱仓促、来不及思考的时候,仁德所表现出来的慈爱、恻隐之心也不能够离开、不能够抛弃,就是造次弗离。

  “节义廉退”说的是五常之德除仁以外的其余四德:信、义、智、礼。

  节的本义为竹节,竹子可以被剖开,但其中的节不会扭曲,因此引伸义为气节、操守,所谓“君子竹,大夫松”,说的是人应该有所守而不变,这里用节代表五常之中信德。古代朝廷的特使代表国家出访,手中都拿着一根竹子做的“旌节”,人在旌节在,以象征国家的主权与尊严。西汉的苏武,奉汉武帝之命出使匈奴,被匈奴扣押,流放到北海牧羊19年,汉昭帝时才被迎回中原,苏武手中高举着那根旌节回到长安,被传为千古佳话。

  义是孟子学说的核心,也是孟子一生追求的目标。孔子说“杀身成仁”,孟子说“舍生取义”。“大义凛然”是孟子做人的标准之一,虽有敌军围困,但“义之所在,虽千万人,吾往矣”。真是威风凛凛,冻死迎风站、饿死不弯腰的侠义之士。

  廉指一个人有操守,不苟且,在五常中代表“智德”。退的意思是谦退、谦逊、礼让,是礼之德也。

  此四句中仁义礼智信五常之德俱全,但仁统四端,有了仁,才有义礼智信四德,所以仁占五德之首。在很多时候只用一个仁字,就代表了五德,例如孔子在《论语"里仁》一篇里说:“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。君子在一餐饭这样短的时间里,也不能离开五常之德,于造次颠沛之间,更是如此。“颠”是狼狈困顿,“沛”是跌倒倾仆,颠沛合用比喻人的生活动荡困苦,人生挫折困顿的状态。

  这四句话连起来,意思就是:

  对人要仁爱,要有同情心,

  这在任何时候、任何地方都不能丢掉。

  气节、正义、廉洁、谦逊这些品德,

  即使在颠沛流离的时候也不能亏缺。

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