子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

　　子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”

　　子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。”

关键词：论语,八佾第三

　　孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”

　　根据孔安国的批注，「监，视也。言周文章备于二代，当从之。」『周监于二代』的这个监就是当视字讲，监视，监就是视。视是包括回视、回顾、总结的意思。周朝它的礼仪制度，属于文章，文是典籍，章是章法制度。周代的典籍和文章制度，章法制度，是从夏商两个朝代他们的礼法那里回顾、总结、完善起来的，所以更加完备。「备于二代」是比夏商两个朝代的礼更加完备。所以孔子说『吾从周』，我要推行周礼。

　　邢昺的批注，邢昺是宋朝的大儒，他的《疏》里头也这么讲，说「郁郁，文章貌。言以今周代之礼法文章，回视夏商二代，则周代郁郁乎有文章哉。周之文章备于二代，故从而行之也。」这就讲得更加详尽。他讲『郁郁乎文哉』，郁郁是讲他的文章貌。文是典籍，章是章法制度，这些文章和章法制度都非常的完善，讲这个状态。所以《论语》里面这一章讲，周代的礼法文章是回顾总结夏商两个朝代而完备起来的，所以这个文章典籍制度是非常完备的，比夏商两代更为完备，所以孔子「从而行之」。这是极其的赞美周礼。

　　雪公老人又给我们点出为什么孔子极其赞美周礼的原因。一方面当然是夏商周三代的文章典籍制度以周朝的最为完备，这是后后胜于前前，这是其一。其二，「郁郁乎文哉」这个郁郁两个字，是描绘出它自然包含礼的本质和条文。本质和条文两者兼备，又互相平衡，正所谓文质彬彬。彬彬是形容文和质很平衡，郁郁也是这个意思。文是讲它的条文，它表现的形式，质是它的质地，它的本质。它们互相平衡，无过无不及，恰到好处，正是中庸之道，所以孔子盛赞周礼。然后，他盛赞之后就说「吾从周」，我采纳周礼，我依中道而行。

　　这话在《中庸》这篇文里面也有类似的话。《中庸》里面讲「子曰：吾说夏礼，杞不足征也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之，吾从周。」我们前面讲过，孔子能说夏的礼，夏朝的礼，能说殷商的礼，但是他找不到证明。在杞国，杞国是夏的后代，在那里做诸侯，杞国里头找不到文，也找不到献，文献不足。这个文是典籍，献是贤人。找不到礼的典籍，也找不到在实行礼的这种贤人，所以找不到证明了。在杞国「不足征也」，找不到证明了。那么学殷礼，在宋国虽然也有殷商的礼，但是也找不到证明。孔子说，我学周礼，现在我要推行周礼。办政治，推行礼治，周公之治。为什么?因为周礼是最完善的礼，而且依中道而行，尽善尽美。

　　《朱子集注》里面引程颐的弟子尹彦明先生的话说，「尹氏曰：三代之礼至周大备，夫子美其文而从之。」这里也是采取这个意思。三代是夏商周三个朝代，这里面的礼以周朝的礼最为完备。所以夫子赞美周朝的礼文而去推行周礼。我们的恩师他过去常讲，他的老师，著名的台湾大学教授方东美先生过去就曾说，周礼是最完备尽善尽美的宪法。如果国家能够用周礼来治理天下，那必定是天下大治。很可惜，周朝后面的子孙没有真正去落实周礼，变成礼崩乐坏。否则，一直到现在可能还是周朝。所以很有必要去研究周礼，特别是国家领导，研究周礼，古为今用。把礼的精神保留下来，对于文章这些制度，枝末方面的细节可以有所增减，制定出真正符合我们中国国情、符合现代人的时代需要的与时俱进的一套礼法制度，那真正能使社会和谐，世界和谐。中国推行礼，那中国能够繁荣富强，必定也影响全世界，中国可以做为全世界的领导国。春秋时代我们讲盟主，春秋五霸，盟主。中国做盟主，可以说当之无愧。这话也不是我说的，是一九七0年代英国著名历史哲学家汤恩比先生说的。他就讲，中国最有资格来领导世界走向大同，原因就是中国有它宝贵的传统文化。

　　蕅益大师批注当中又说，「花发之茂，由于培根。礼乐之文，本于至德。至德本于身，而考于古，即是千圣心法。故从周，只是以心印心。又从周，即从夏商，即从太古也。」蕅益大师这里举出个比喻，讲养花。养花，花开得很茂盛，「花发之茂」，那是因为它有根。有根的花年年都能开花，没根的花只能开一次，开了谢了就没了。这是用来比喻礼乐和道德。礼乐能够看出来的，「礼乐之文」，文是属于表面的，我们能够观赏的，就像看花一样。花长得很好看，这是能观赏到，那礼乐就像花。根是什么?根是德，本于德，本就是根、根本。因为根好，它吸收这些养分供给这个枝叶花，所以这花长得美。这是讲到礼乐要本于道德。真正有道德的礼乐，那才是美的礼乐，尽善尽美。

　　所以夫子前面讲，「人而不仁，如礼何。人而不仁，如乐何」，讲的就是这个道理。如果没有仁，讲礼乐就是无本之花，没有根的花，那叫昙花一现，马上就凋落，所以要有仁德做根本。那仁德又是以什么为根本?这里蕅益大师讲至德。至是最高了，最高的道德以什么为根本?以自己为根本。这个意思是讲，要自己去修养至高无上的品德。所以，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，这是大学之道讲「明明德」。这个明德是至德，要以修身为本。修身这是力行，还需要有古圣先贤的教诲来对照。因为自己不是圣人，如果盲目的任着自己的意思去行，有可能是「任己见，昧理真」，这会违背真理了，自己还不知道，这叫盲修瞎练。所以要「考于古」，考是考证，根据古圣先贤的这些典籍，来做为考证核实，我这么做对不对。换句话说，我们要依古圣先贤教诲而行，不能自己乱想妄行。

　　所以，能够这样的力行，又加上学文，就是得了「千圣心法」，你的方向正确了。因为古圣先贤是过来人，他们走过的路在指示你，你去走，你方向决定没错。然后你又自己力行修身，必定得圣贤心法。换句话说，你也能明明德，你能得到至德。至是终极，终极是什么?讲自性。自性这个性德流露出来了，那你是见了自性的人，明心见性。见了性以后，你的一举一动无不符合礼了，就是礼，是自然而然，不是造作出来的，也不是圣人规定你一定要这么遵守。

　　一开始，你没有见性之前，还是凡夫，确实需要按照圣人所指示的去做，那是勉强而行之。勉强到了一定程度，豁然通达自性，那你就不是勉强，你是自然。你即使是不用去看圣贤典籍，你所做的也跟圣贤说的礼没有任何差错。为什么?圣贤所制定的礼和乐都是自性流露，所以说它「本于至德」。你已经有至德了，当然你也能有礼乐。

　　夫子讲「吾从周」，那夫子为什么特别要挑周礼来推行?实际上这叫「以心印心」。周礼不也是至德而流露出来的礼吗?你用周礼，那只是以圣人之心印自己的心，印证了自己也是跟他一样。周礼是周公所制，周公是圣人，周公的心法，你也得到了，孔子他的境界也入了周公的境界，那他只是用周礼去证明。一看，果然我的境界跟周公境界一样，这叫以心印心。这个印像古代的印章，一盖下去，给你做个证明，叫印证，你也跟圣人一样。

　　底下又讲，「又从周，即从夏商，即从太古也」。周是周礼，源自于夏商二代之礼。夏礼和商礼也都是圣人制定出来的，周礼只是在前代的礼上面做一点点增减，它的精神、它的根本还是保持不变，只是将礼现代化了。精神还是至德，还是圣贤的心法。那么夏礼和商礼，它也不是夏朝商朝圣人自己想出来的，还是他们至德流露，所以从周礼即是从夏商之礼，即是从太古。太古讲到最原始，原始的是自性，自性流露。这是给我们说明，礼的根源在哪里。不是圣人故意想出来规范我们、约束我们，不是。完全是自性流露出来的性德。我们虽然没有见得自性，按照圣人规定的礼而行，克己复礼，最后终有一日也能见得自性。证得圣人心法，得到至德，那么礼就自然而然了。到那时正如孔子讲的，「从心所欲不踰矩」。

　　【评析】

　　孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。

　　(1)监：音jiàn，同鉴，借鉴的意思。

　　(2)二代：这里指夏代和周代。

　　(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。