子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

关键词：论语,雍也第六

　　孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，也没有宋朝的美貌，那在今天的社会上处世立足就比较艰难了。”

　　这是孔子的感慨。『祝鮀』是卫国的大夫，叫子鱼。这个人口才很好，是佞才。佞就是讲话不实在，能言善道，但是他的心地虚伪，这叫佞。他获得了卫灵公的宠信，主要是因为他有能言善道的口才，说得君王非常开心，绝对不会逆着国君讲话，总是说漂亮话、好听话。那自然说的这些好听话里头，忠言就少了，因为忠言逆耳。

　　『宋朝之美』，宋朝是宋国的公子，朝，他名字叫朝。这个人是个美男子。他在卫国，他经常来到卫国。传说他跟卫灵公的夫人南子有染，南子很喜欢他，卫灵公也很喜欢他。卫灵公很宠信南子，结果宋国的公子朝，因为他的美色得到了宠信。夫子在这里看到卫国的这种乱象，发出了这样感慨，说『不有祝鮀之佞，而有宋朝之美』，这个「而」当及字讲。就是说，没有祝鮀这样能言善道的口才，和宋国公子朝的这种美色，「难乎免于今之世矣」，这很难在今世得到重用。这个话含义，就是对于卫国卫灵公的批评，说什么?卫国不能够用贤能，用的都是这种佞人，用美色，美而无德的人。

　　《雪公讲要》当中引用「皇疏」，皇侃的注疏。皇疏又引范宁说到，范宁是东晋时候的经学家，皇侃是南北朝。范宁这里讲，「祝鮀以佞谄被宠于灵公，宋朝以美色见爱于南子。无道之世，并以取容。孔子恶时民浊乱，唯佞色是尚。忠正之人，不容其身。故发难乎之谈。将以激乱世，亦欲发明君子全身远害也。」这是把本章主旨给我们说清楚了。范宁在这里讲，「祝鮀以佞谄被宠于灵公」，他因为能言善道，佞谄，谄媚巴结，结果受到卫灵公的宠爱。孔子不会这一套，那么卫灵公也就不赏识他。「宋朝以美色见爱于南子」，南子是一个淫乱的人。她嫁给卫灵公，卫灵公年纪已经很老了，但是却非常爱美色，宠爱南子。而南子又跟其它人有染，包括宋朝(公子朝)。在记载当中还有一个弥子瑕，也是传说跟南子有染。孔子也不会这一套，他没有跟南子有任何的瓜葛，所以得不到卫国的重用。「无道之世，并以取容」，这个无道之世，就是指世间只是崇尚能言善道那种佞才，还有美色，真正贤德的人，像孔子一样，没人取用他，甚至没人收容他。取容，就是没人去取用、收容他。

　　所以孔子看到这个世道，只取容那些佞色之人，「恶时民浊乱，唯佞色是尚」，当时民众也是受这个影响。所谓上梁不正下梁歪，一国国君都行不正，那人民当然也就无所适从，所以也就唯佞色是尚，崇尚的是佞和色。「忠正之人，不容其身」，孔子不得不离开卫国，所以发出这种感叹，「发难乎之谈」。『难乎免于今之世』，孔子又不懂得谄媚巴结，又没有所谓的美色，结果只好不得受重用，就离开了。说这个话，当然不是发牢骚，君子乐天知命，当然不会发牢骚。为什么说这个话?「将以激乱世」，这是礼崩乐坏的乱世，孔子是用这种感叹的话，激起人们的省思。

　　「亦欲发明君子全身远害也」，这个发明是阐发、显明这种道理。君子全身以远害，远离小人就远离陷害。所以孔子为什么要离开卫国?全身远害，保全自己的德行。全身，不是说我怕死，我就离开这个地方，不是，身是代表他的德行。在这种小人的国度里面、恶人的国度里面，我们跟他们同流合污，这会玷污自己的德行。所以离开，是全身，而且远害，也不会为他们所害，被小人陷害，就不会了。这是跟我们讲到这一章的主旨。

　　所以古之君子都是在治世的时候，出来替天下服务;在乱世的时候，通常就归隐，他不出来。为什么?不同流合污，能够全身远害。所以这些理念，对于后世真正学儒的人，也有很深的指导意义。做得最明显的，东汉时代的郑康成。东汉就是汉朝末年到三国这段时间，那也是跟春秋差不多，也是乱世，很多战乱。郑康成很有学问、很有才华，当时帝王想请他出来，他也不出来。全身远害，不愿跟小人同朝。

　　祝鮀：鮀，音tuó。字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。

　　而：这里是“与”的意思。

　　宋朝：宋国的公子朝，《左传》中曾记载他因美丽而惹起乱的事情。