子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”

关键词：论语,雍也第六

　　孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧!让上天谴责我吧!”

　　这段典故很有名，是孔老夫子到卫国去的时候，跟南子见面，讲这段事情。见了南子之后，子路就很不高兴，是这么一个事情。我们先看《雪公讲要》里面，他引《集解》，是何晏的《论语集解》，「孔安国等以为，南子者、卫灵公夫人也，淫乱，而灵公惑之」。这个南子是当时非常出名的一位淫荡的女子，她是卫灵公的夫人。卫灵公比他年长很多岁，是年纪比较老了把她娶来。她是淫乱、不贞，但是灵公却非常宠爱她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。「孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也。」当时孔子为什么会见南子这个人?《集解》里面就讲了，因为当时孔子希望能够说服卫灵公，使他能够去行治道。这个治道就是恢复礼治。这个国家已经无礼了，真是君不君、臣不臣，乱了。如何能够使到这个国恢复礼治，得到安定，当然最重要的是国君。而国君又是听命于君夫人的，听南子的，所以孔子见她。见南子是起码能够让南子不要阻碍推行治道。当然，如果能够让南子去说服灵公来推行治道，那是最好的。所以孔子是抱着这样的一个希望去见南子。

　　我们可以体会圣人那个存心是只为了万民着想，没有想到自己，把自己的名誉名节都可以放下。因为见南子这么一个淫妇，那会损害自己的名节。一般人觉得，为什么要去见她?见了她等于自己名声就不好了。但是孔子不计较这个，只要有一线希望能够让卫国恢复治道，孔子可以冒天下之大不韪，来去行这个事情，这种存心真叫大公无私。甚至孔子的弟子里面也不一定能够体会和理解。你看子路就不理解了，『子路不说』，他不高兴了，结果『夫子矢之曰』，「矢，誓也」，就是发誓。夫子见到他这样，对天发誓，所以「子路不说，故夫子誓之」。这个「说」就是喜悦的悦，子路因为夫子见了南子，心里不高兴。子路这个人很直爽，也很有义气，很果敢，该做的就做，不该做的他一定不做，很有原则性，所以他对这个事情不高兴，大概也是他有想法，对老师有想法。夫子就发誓，发誓什么?『予所否者，天厌之，天厌之。』「予所否者」，就是如果我做错了些什么事情，就「天厌之」。这是一种说法。这个「厌」是厌弃的意思，这个「之」就是我，是孔子说天厌我。这个天，有的说是上天，有的是说南子，因为南子是君夫人，君如天，所以也有说是南子，这个我们稍后会谈到。

　　我们继续看《集解》里面讲到，「行道既非妇人之事，而弟子不说，与之祝誓，义可疑焉」。《集解》里面提出有一个这么疑点，因为这一章先儒看法很多不一样，雪公引《集解》这里，把这个疑点说出来。孔子要在卫国行道，那行道本来跟妇人是无关的，是卫灵公说了算，跟这个妇人南子本来是无关，刚好这南子在卫国是很特殊，她控制了卫灵公。子路不悦，应该不是跟这个妇人之事有关，所以这里面，夫子为什么「与之祝誓」，为什么会发誓?如果是跟妇人之事有关的话，夫子不应该因此而发誓。因为夫子是要行道，所以这里面提出一个疑点，等一下我们就会把这疑点给破除掉。雪公先提出这一个疑，这是很多先儒的批注当中没考虑到这点。我们先往下读。

　　「邢疏」，邢昺的注疏当中，「史记世家，南子使人谓孔子曰：四方之君子，不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君欲见。孔子辞谢，不得已而见之。」邢昺注疏里面就讲到，他引《史记·世家》，「孔子世家」这篇讲到，当时南子派人来对孔子说，「四方之君子」，就是四方来的这些贤人君子，要来到卫国都是要跟「寡小君」见面，寡小君就是南子。「不辱欲与寡君为兄弟者」，如果是想要跟寡君(就是卫灵公)做兄弟，也就是你想跟卫灵公和好，「必见寡小君」，就必须要见南子。寡小君是南子自称。也就是说，凡是有人来，想要拜会卫灵公，首先要见过南子，可见得南子那种专横霸道。「寡小君欲见」，南子想要见孔子，但是「孔子辞谢」，一开始孔子不愿意去见。当然这是有避忌，本来行道跟妇人是无关的，为什么要见你?但是后来「不得已而见之」，因为卫国这个国情很特殊，什么都是南子说了算，所以孔子为了在卫国去推行治道、推行礼治，不得已这样屈己见南子。

　　下面我们来看《朱子集注》当中说，「盖古者仕于其国，有见其小君之礼。」朱子以为在那个时候，在某一个国出仕做官，应该先见一下小君，就是见见君夫人，有这个礼。但是这是朱子的臆测，「毛奇龄四书改错，遍考诸礼文，无见小君之礼」。毛奇龄，这是先儒，他有一个《四书改错》，就是正本清源，他遍考、考证「诸礼文」，《周礼》他查遍了，没有说一定要见小君这个礼节。所以朱子这个属于他自己的臆测，当时不是有这个礼的。孔子其实不必一定要去见南子，在礼上没有这条。那他为什么要去见?当然有孔子特别的苦心，底下给我们做分析了。

　　「刘氏正义」，这是雪公引刘宝楠先生的《论语正义》，「窃谓南子虽淫乱，然有知人之明」。这个「窃」是刘宝楠自称，谦虚说：我以为南子虽然淫乱，但是她有知人之明。这个女子也是个聪明人，要不聪明她怎么能控制卫灵公?她也知道谁是贤人，谁是小人，她有知人之明。「故于蘧伯玉、孔子皆特致敬」，蘧伯玉是当时卫国的一位贤人，孔子非常赞叹他。孔子到了卫国也是，南子对他们俩都特别的恭敬，当然也不愿意得罪贤人。「其请见孔子，非无欲用孔子之意」，所以南子她希望保持她的地位，当然她也想用一个贤人来帮助她。就跟阳虎，鲁国季孙氏的家臣阳虎，他虽然自己没有德行，但是他还想用孔子，他有知人之明。南子也是这样，她自己没德行，她还想见孔子，她也并不是说不想用孔子。只是她用她自己那种女人的狭隘的心，也想控制孔子，让孔子能够为她来服务。因为孔子是贤人，又能把国治好，又能听命于她，这不是很好吗?说不定有这个意思，所以「非无欲用孔子之意」，不是她不用孔子。

　　所以为什么孔子去见她?大概也是因为孔子想到，如果南子允许灵公重用孔子的话，那可以帮助卫国推行治道。「子路亦疑夫子此见为将诎身行道」，子路是怀疑夫子去见南子的时候，这是什么?「诎身行道」，就是侮辱自己，「诎身」，诎是跟那个委曲的曲是一样，委曲自己去行道。「而于心不悦」，子路不希望自己的老师委曲自己去行道，子路实际上是为老师着想，他希望老师能够有一个完美的名节。但是孔子他不想自己，他想自己委屈无所谓，只要能行道就可以。所以师徒两人想的都没错，做弟子的为老师着想，尊师重道;做老师的为万民着想，能够舍己为民。这是此章的内涵。很多人把它误解了，想着为什么子路不悦?以为孔子跟南子见面，好像有什么问题，男女之间的问题，这错了，想得太俗了。雪公把这里头的内涵给我们揭示出来。所以子路不悦，不是因为男女问题不悦，而是不希望孔子「诎身行道」，侮辱自己的名节而行道。

　　底下说，「正犹公山弗扰、佛肸召，子欲往，子路皆不悦之比」，子路不仅这次见南子的时候不悦，公山弗扰也曾经召过孔子。这个公山弗扰是季氏的一个家臣，他叛乱，想要召孔子来为他服务。佛肸，这个不念佛字，念毕字，佛肸也想召孔子。佛肸是晋国的大夫赵简子的家臣，他两人都想召孔子，但两个人都是谋反的。当时孔子也想去，子路也不悦。这个原因都是一样的，不希望老师「诎身行道」。但是老师当时为什么想去?都是为了希望在自己能被任用的时候，可以藉这个机会推行礼治。你看，全没有为自己考虑。子路为老师考虑，所以不悦。「非因南子淫乱而有此疑也」，这里给我们点清楚了，不是因为有这个问题才有这个疑惑。

　　所以，「夫子知子路不悦，故告以予若固执不见，则必触南子之怒，而厌我矣。天、即指南子」。所以他发了誓，实际上这个「天厌之」是说南子会憎厌我。如果我固执不见南子，会触怒南子，南子会厌恶我。厌恶我，也就是使卫国不能推行礼治，是这样想的。所以「夫子言，人而不仁，疾之已甚，为乱。孟子亦言，仲尼不为已甚。可知圣人达节，非俗情所能测矣。」所以夫子是一片仁爱之心，全没有为自己个人考虑，甚至连名节都放下。如果人执着于自己的名节，那还是有我有私，那么他也就不能真正称为仁人、圣人。他的「圣人达节」，这种心量、这种德行，不是一般俗情所能够臆测的。但是我们这里要细细的去体会孔子的存心。

　　这里有一个训诂要提一提，就是「夫子矢之曰」这个「矢字之注，有誓、陈、指、直等义，以直告之义为是」。「夫子矢之曰」，这里是直告子路的意思，不是说对天发誓，是明白的、直直的告诉子路：如果我不去见南子，南子就会憎厌我。这是雪公他的看法，非常有道理。

　　夫子为什么要去见南子。南子是卫灵公的夫人，她淫乱，但是又深得卫灵公宠爱，所以朝廷上下都对她非常的敬畏。要想在卫国能够施展抱负，确实没有南子点头，在卫国当时的国情下，就很难成功，这是一个不正常的现象，但是这是事实。夫子既然想在卫国能够推行周公之治，就不得不屈身去见南子。因为南子她也有知人之明，她对于孔子也是很敬重。正因为这一点，孔子觉得对自己名节有损伤的事情，但是对这个国家、对天下能带来益处，孔子还是毅然去做。因为孔子心中只有天下人，没有自己，这是何等的仁爱。

　　在《论语》当中有两段与这段其实精神上是一致的，我们昨天有提到，一个是公山弗扰，他想召孔子前往。公山弗扰是鲁国季氏的家臣，他后来叛乱，这种叛臣当然是无礼的，可是他叫人请孔子前往，孔子还是想去，这是一段故事。子路当然那时候也不高兴，也是『子路不说』。另外一段是佛肸，佛肸是晋国大夫赵简子的邑宰，佛肸在请孔子的时候孔子也想去，这时候子路也是不悦。这三段我们结合在一起来看，就能知道孔子是如何存心的。

　　在一般人眼中，卫国的南子、鲁国的公山弗扰、晋国的佛肸、这三个人都是不善，那孔子为什么想去见他们?没有别的，就是希望能够有这个机会去推行周公之治。这三个人虽然都是道德败坏，会不会污染到孔子?不会，孔子的道德已经到达了「至坚至白」之地。坚，他是坚实的，不会动摇;白，是讲他的真诚，没有夹杂丝毫不善。所以无论孔子处在什么样的处境，这个处境无论是多么的浊乱，但是都一丝毫不影响孔子行道之心。对孔子来讲，他已经不会受这些境缘的干扰，真正是「百花丛中过，片叶不沾身」，有这样的定力，不会受到环境的污染。能够不受环境污染，他就能够转变环境。孔子之所以想去见这几个人，就是希望能够转变环境。孔子他见到子路不理解，确实一般人都很难理解夫子圣人的心境。那个境界，真的，如果我们没达到那个境界，不知道他落脚处在哪。不是说我比他境界低，我能理解到他三分之一，或者理解到他二分之一，不是。没到他这个境界，是一点都不理解，根本不知道他落脚处。子路没到夫子的境界，见到夫子的举动他就不理解，不理解他就会不悦，他不高兴、不满意。这什么?他以凡夫知见去量度圣人的境界，他就会产生他的烦恼。

　　夫子见到这种情形，还是教育他，所以『夫子矢之曰』，「矢」，用雪公的批注当作直告来讲，直告就是明白的告诉他，而且这个直还有一种直指心源的意思，点悟他，希望子路也能够提升。先儒有的说这个矢，当作发誓的誓字讲，其实如果按照《雪公讲要》里面的意思，这种发誓反而有点不合逻辑。夫子又没有错，而且他也不需要去向子路表白什么，只是为了教化子路，所以直告之，这个矢字当直告来讲比较好。他说『予所否者，天厌之!天厌之!』「否」就是《朱子集注》里面说的，这个否是「不合于礼，不由其道」。当然先儒批注，汉、宋、明、清诸儒，他们的解释意见纷纭，难以折中。雪公说最好是存疑，这个否字到底应该是什么意思，没有个定论。那么「天厌之」这个天，雪公说这个应该指的是南子。所以如果是指南子的话，这个否就当拒绝来讲。就是说如果我拒绝南子的话，南子一定会厌恶。厌恶倒是无所谓，就可惜是什么，南子就不会让孔子在卫国去施展他的抱负，卫国也就没有办法去推行礼治，这个受害的还是卫国的百姓。所以夫子全没有为自己想，他想到的是如何能够让卫国上下都能恢复礼!这种完全是什么?屈己以成全这桩好事。

　　我们来看蕅益大师批注当中说，「卓吾云：子路不说，全从夫子拒弥子来。意谓：既曰有命矣，缘何又见南子。」蕅益大师给我们引用李卓吾先生的话，提到了一个很有意思的事情，子路为什么他不高兴，夫子见南子他不高兴?这是还有一个事情，有一个因素，就是因为夫子拒绝了弥子瑕，弥子瑕也是卫国的大夫。这个人是个小人，传说他跟南子也有染，他深得卫灵公的宠信。当时弥子瑕想要召孔子来做他的家臣，这个时候孔子拒绝了，就说了一个「有命」。有命就是我们能不能够在此施展抱负，那自有天命。因为有这个因素，所以子路看了既然有命，进退有命，当时你拒绝了弥子瑕，为什么你这次又要去见南子?子路实在讲，不高兴主要是这个因素，这个点得很好。子路的不高兴，我们这样一看，确实他也有道理，因为他不理解也是有道理的。如果是你要见，那你之前你见弥子瑕就好，应该答应他做弥子瑕的家臣就好。为什么拒绝了弥子瑕，却又见了南子?这底下是我自己的猜想，供大家参考。

　　弥子瑕这个人，他完全是小人，南子当然也是不正的人，可是两者相比起来，南子她还比较能够为卫国着想，她是君夫人，跟卫灵公是一荣俱荣、一损俱损。她跟弥子瑕不同，弥子瑕是个大夫，他只是想他自己这一家，他的出发点不会想国，他想家。如果孔子为他服务，只是为他这一家服务;如果是为南子所重用了，那还能够为卫国服务，所以孔子取其大。因此，对于弥子瑕他就拒绝，但是对南子他就去见。还有一点，南子还是敬重人才，对于孔子再怎么说都是有几分恭敬，而且她说不定还有用孔子帮助卫灵公的意思，所以因为这个缘故，孔子还是最后决定见南子。当然到最后这个计划是失败了，卫灵公最后没有真正用孔子，所以夫子离开卫国的时候，说了一句话，「小人跟女人是最难相处的」。小人是指弥子瑕，女人就是指南子。我们都知道孔子是一位知其不可为而为之的人，确实推行礼治在当时春秋乱世很难。虽然难，但是孔子这个志向始终没有退过，这正是他的仁慈之处，所以仁者是以仁为己任，死而后己，孔子真正做到。

　　江谦补注他又提到一个观点也很好，给蕅益大师做了一个很好的补充。他说到，「此可与互乡难与言章合看。佛言一切众生皆有佛性，故佛菩萨，不舍罪恶众生。孔子不拒南子与互乡童子也。」这是一段《论语》的话，「互乡难与言章」，我先把这章念一下。「互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也。唯，何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。」这一章的大意，因为我们以后会学到这章，我们今天只是介绍一下大意。这个「互乡」是一个乡的名，有这么一个乡，这里的乡人「互乡难兴言」，就是很难跟他们讲话。这个字幕应该是下一条。「互乡难与言」，这是什么?因为这些乡人很自专，不达时宜，所以很难跟他们讲话，这叫互乡难与言。而有一个童子来见，这是这个乡人童子来见孔子，孔子就接见了。「门人惑」，这是孔子的弟子就有点疑惑了，怪孔子为什么见?这个跟「子路不说」也是一个意思。你看当学生的不是个个都能理解老师，只有颜回真正他对老师最理解，他能做到不违如愚，其它的弟子，包括子路、子贡这类人，他们都没有真正理解老师的境界。所以他有时候就不高兴，可是夫子循循善诱，不会因为你不高兴了，也不教你了，不是，还教你。

　　所以你看这里，「子曰，与其进也，不与其退也。唯，何甚」，这个「与」，就是帮助他、称许他的意思。教学应该是什么?帮助他进步，不是帮助他退步。你要怪我见这个童子，这是不是太过分了?「唯，何甚」，唯是语助词，没什么意思，何甚就是是不是太过分了。底下又讲，「人洁己以进」，洁就是他能自洁、自重，有人来求学，能够虚己自洁来求学的，我们应该「与其洁也」，这是我们称许他能够自洁、能够上进。虽然他们可能原来基础很差，这种人很难教，但是他有一念心想来学的，我们就要长养他这颗善心，这叫「与其洁也」。但是「不保其往也」，往就是将来，我们不能保证他将来会不会保持，还是说故态萌发了，原形毕露了，他又退转了、退步了、堕落了，那我们不能保证。我们只是能是什么?看到他当下现在能够有好学、有想学的心，我们就应该帮助他。如果不帮助他，这是不仁。可是帮助他，不代表说他一定就能变好。江谦说与这一章一起合看，我们就更能体会当时孔子见南子的心境，这是孔子何等的仁慈，对于像南子这样的恶人，不善之人，都没有放弃对她施教的这个机会。

　　所以「佛言一切众生皆有佛性」，为什么他孔子愿意见南子?就是看到南子还有一念敬贤的心，她对于像蘧伯玉、孔子这些贤人也不算很尊敬，但是也总有几分敬意，这点心我们要帮助她长养。这个心属于什么，也是她的良心。「人之初，性本善」，即使是恶贯满盈的人，他还是性本善，这个性是讲他的本性，这里讲的佛性。佛者觉也，本性是本觉的，一切众生本性本觉、本性本善，所以「佛菩萨不舍罪恶众生」。佛菩萨是圣贤，圣贤眼里看到的众生，只看他们的本性，他们本性是本善，只要他能够起一念善心，我们就要想尽方法帮助他长养善心，而不计较他原来是不是一个恶贯满盈的人，也不保证他们将来是不是能够继续再修学圣道，只是当下有这个缘分，有这个机会我们就帮助他。

　　所以「孔子不拒南子与互乡童子也」，我们就明白，孔子为什么还是继续见南子，这是其中的一个原因。还是希望有这个机会能够让南子改邪归正，她要改邪归正了，这对卫国是有一个很大的促进。因为她是一个很特殊的人，她比弥子瑕还强，弥子瑕的地位、作用那只是暂时。记载里面就讲到，卫灵公他是一个反复无常的人，见到弥子瑕，喜欢他的时候，当弥子瑕摘了个桃子，吃了一半，另一半给卫灵公吃的时候，卫灵公还很高兴，满脸笑容的说，「卿真是对我好，这个桃子这么甜，你不舍得吃掉另一半，把另一半给我吃」，卫灵公说这个话。到后来他不喜欢弥子瑕的时候，他怎么看他怎么不顺眼。所以弥子瑕是属于小人，不能成就什么大事。从这里我们也能够看到孔子的智慧，孔子的慈悲、仁慈，和孔子的勇气、果敢，智仁勇三达德，就在这一幕「子见南子」当中给我们表演出来。

　　【评析】

　　本章对孔子去见南子做什么，没有讲明。据后代儒家讲，孔子见南子是“欲行霸道”。所以，孔子在这里发誓赌咒，说如果做了什么不正当的事的话，就让上天去谴责他。此外，孔子在这里又提到了“天”这个概念，恐怕不能简单地说，孔子的观念上还有宗教意识，这只是他为了说服子路而发的誓。

　　南子：卫国灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，有淫乱的行为。

　　说：音yuè，同“悦”。

　　矢：同“誓”，此处讲发誓。

　　否：不对，不是，指做了不正当的事。