子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

　　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

关键词：论语,子罕第九

　　孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?”

　　孔子这段话是在他老人家周游列国的时候，经过匡地这个地方说的。在夫子来匡地之前，鲁国季氏家的家臣阳虎曾经入侵匡城，就是来到这个地方，施以暴虐，虐待百姓，所以匡地的人对于阳虎是深恶痛绝。孔子的相貌跟阳虎很相似，过去又没有什么报纸、电视，也没有拍照，所以人们对于相貌印象并不是那么深，大家都看他是阳虎的样子，以为孔子就是阳虎。所以孔子经过匡地的时候，就遭到匡人围禁了五天，把他拘禁起来。夫子他这个样子有点像阳虎，正巧那时候给孔子驾车的弟子叫颜克，当年颜克也是为阳虎驾车的，大家因为认出颜克，所以断定孔子就是阳虎，好家伙，就把他给扣留起来。所以夫子在这里讲，『子畏于匡』，这个畏，不是作畏惧的意思来讲，夫子是勇者无畏，他怎么会畏惧?这个畏是讲被拘留了，被拘禁起来，是这么一个意思。

　　在《雪公讲要》里头，他也引用前人一些文献，讲夫子畏于匡，实际上是拘于匡，就是被拘禁起来，拘禁了五天，所以这个畏就不是作畏惧的意思来讲。这个话就是说，孔子被匡人给误会了，包围起来了。当然一时也解释不清楚，这时候情况也很险恶，匡人要报复，终于找到机会了，以为他是阳虎，甚至要把孔子杀掉来雪恨。夫子就讲了这段话，这个也是自己志向的表白，也是安慰自己的弟子们，让弟子们也不必恐惧，自有天命。他这是讲，如果天不丧斯文，上天没有把我这圣贤道脉给斩绝的话，我不会死的，匡人不会拿我怎么样。如果天真是丧斯文了，这个文就是讲圣贤的道脉、法脉，如果天要斩绝这个法脉，那也轮不到我孔子来学了，早就该灭了。

　　所以在《论语集解》里头，这是三国时代何晏批注的，他引「马融曰」，马融是郑康成的老师，他注《论语》当中说，「如予何者」，这是指『天之未丧斯文也，匡人其如予何』，这个如予何是什么意思?「犹言奈我何也」，天既然不会使斯文丧绝，那匡人又奈我何?所以「天之未丧此文也，则我当传之」，我就应该传这个文，这个法脉我能传下去。「匡人欲奈我何」，匡人能拿我怎么样?「言其不能违天而害己也」，其是指匡人，孔子说匡人不可能违反天意来害我的。你看看孔子的自信。他直下承当，我来这个世间就是来承传圣贤道脉，如果上天不是想把这个道脉给斩绝了，他不会害我的，我不会死的，何等的气慨!这个志向我们应该学习，人立了志，他就是大勇无畏，把自己的身命交给天来办了，天来安排。如果我能留在世间帮助弘传正法道脉，那我乐意，宁愿在这个世间受点苦，在所不惜，在所不辞。如果是上天觉得没有办法在世间再流传什么正法了，让我死，我也欢欢喜喜去，在所无憾。你看这种乐天知命，命是他的使命，孔子知道自己使命，所以他一点畏惧心都没有。

　　讲到这个文，夫子讲，『文王既没，文不在兹乎』，文王是周文王，周文王是继承尧舜禹汤之道，古圣先贤之道，周文王继承了，他们都是圣人。文王已经去世了，「没」是去世了，不在了，这个道还有武王继承，武王是文王的儿子，还有周公，周公是武王的弟弟，也是文王的儿子，都是圣人，使到这个道脉相继不绝。所以文在兹，这个文就是圣贤的道脉、圣贤的教诲。所以中国人讲文化，这个文化的「文」字，不是普通的，就是讲古圣先贤传下来的这种教化。传到孔子那里已经是八百年后了，周朝八百年，夫子是在周朝末年。夫子能够传承尧舜禹汤、文王、武王、周公之道，所以文在兹。这个「文不在兹乎」是反问，那是强调文在兹，在谁身上?在孔子身上，兹就是这里，孔子这里还是在传承着中华圣贤文化。这一句也表明了夫子对于文化传承的责任感、使命感，这个我们要学习。我们来这世间没别的，就是来传承文化，这是上天赋予我们的使命，既然上天还让我这一天活着，证明上天就不希望让这个文化断绝。你有这种使命感，你哪能不成就?

　　所以这底下讲，『天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也』，就是讲天如果有意要灭除文化道统，丧就是灭除，斯就是这个，这个文就是文化道统。以后我们讲到斯文、斯文，都把它的意思已经引到别的地方了，说这个人很斯文，其实斯文本意是讲这个文，这个文化道统。如果天要灭绝这个文化道统，「后死者不得与于斯文也」，就是我，这个后死者就是后来者，孔子是后来者，相对于文王、武王、周公来讲，他是后死者，那就不得学道，不得知这个文化了，就是这个意思。这话倒过来讲，孔子已经得知这个文化道统，正说明天没有意思要灭除文化道统，而是有意思把这个文化道统传下去，可见天意是要保留这个文化，现在由我来传了。你看夫子承当，可贵!学儒，就要学得像孔子一样，学贵立志，立志是我要去承当，直下去承当起传承文化道统这个使命。所以这里讲「天之未丧斯文也」，既然天有意还保留这个文化，由我来传，那我将来还有命，「匡人其如予何」，匡人怎么能够把我给杀害?

　　夫子这个话在《论语》中不止讲一次，每次遇到绝境的时候，夫子就流露出这样的一种志气，这是真正感动天地，不因临难而变节。像夫子过宋国，被司马桓魋有意要杀害他，夫子也说「桓魋其如予何?」「天生德于予，桓魋其如予何?」天把我生下来到这世间，就是来传承道德，这司马桓魋一个小人，他会拿我怎么样?夫子在陈蔡绝粮那个时候，大家险些饿死，你看还是这样的镇静自若，都是因为他这种使命感成就他的定力。夫子这么一讲话，匡人一听，他们也听明白了，知道这不是阳虎，因为阳虎不可能说出这样的话。这种话，不是圣人谁能说得出来?阳虎一个小人，怎么能说出这样的话?所以就不言而自明，也就解围了。所以圣人真正他担当为上天弘化的使命，自自然然化险为夷，无所畏惧。

　　这里我们最重要的要学习夫子那种以道自任的使命感，深信天不丧斯文。传统文化流传到现在四、五千年，会断绝吗?不会!要断绝，早该断绝了。历史上多少的浩劫都不能使它断绝，现在到我们这一代，我们也要传承下去，深信只要我们发心立志传承圣贤文化道统，即使再大的灾难，也奈我们无何，为什么?我们有这个使命。像佛法里面讲，末法有九千年，现在还有九千年，刚过了一千年。佛法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，后面末法一万年。那我们现在距离佛灭度三千年，所以后面还有九千年，九千年的佛法要传承，天不丧斯文。所以有的人说，现在这个世界末日怎么办，大灾难怎么办?还有人讲二0一二年底会有大灾难，因为玛雅人的预言只预言到二0一二年年底。我们学了佛，不害怕，知道天不丧斯文，灾难可能会有，可能很大，但是绝对不会灭绝人类，更不会灭绝文化道统。但是我们自己要担当起来，在苦难的时代还要传承，传灯。

　　蕅益大师批注当中讲，「道脉流通，即是文。非谦词也。如此自信，何尝有畏」。这个道就是圣贤之道，道脉就好像家族的血脉一样，一代传一代，圣贤的文化也要一代传一代，这叫流通。通就是不滞，它不止，必定是会有，每一个时代有人来传它的道脉，这叫文。文，落在谁身上?谁去传承?我们学了这一段，不要看看别人，是不是你?是不是他?那就错了，那你没真学孔子。真学孔子，这个责任不要推给外人，直下承当，我来承传。要求别人不如要求自己，这就对了，每一个人都要有这种责任感和使命感。孟子讲得好，「人皆可以为尧舜」，每个人都能做像尧、像舜那样的大圣人，为什么我不行?所以有时候该谦虚得谦虚，不该谦虚的就不要推诿，自己要承当。夫子在这里讲的这个文，「文王既没，文不在兹乎」，这不是谦词，自己承当，责无旁贷。「如此自信，何尝有畏?」你真正有这样的自信，你不会有畏惧。

　　这个自信就是对自己的信心，信什么?第一个就是信自己本来是圣贤，跟圣贤没有差异。孟子讲的「人皆可以为尧舜」;佛家讲「众生皆有如来智慧德相」，这刚刚讲的是《华严经》;《圆觉经》里讲的「众生本来是佛」，我们得信这个。众生是谁?是自己，自己本来是佛，本来具足如来智慧德相，本来都可以成为尧舜。本来是佛，现在想要去作佛，岂能说作不了佛?肯定可以，你真的发起这个大心要作佛，佛门里讲的这叫菩提心，你发菩提心了。发菩提心，昙鸾大师，这也是净土宗的一位大师，他批注《往生论》里面讲，发菩提心是什么?就是「愿作佛心」，你真愿了，你愿意作佛，从现在开始我愿意作佛，那就是发菩提心。

　　像惠能大师，你看他一个字不认识，没有文化，没有读过书，不认识字，家里穷，靠砍柴为生。担柴的时候路经读书人的窗口，听到里头有人念《金刚经》，念到「应无所住，而生其心」，豁然有悟，而且他把这意思能说出来。读书人觉得这个人不简单，没有文化，居然能够听懂这个经的意思，有善根。鼓励他去五祖(黄梅五祖)会下求法，六祖就去了。惠能大师当年二十四岁，广东人，在古代唐朝时期，广东那是属于南蛮之地，没文化落后地区。到了湖北黄梅见了五祖，五祖问你哪来的?他说广东来的。哦，南蛮之地，故意考验他。说你来做什么?他说弟子想来求作佛的。五祖恐怕在寺院里那么久，见了这么多人来拜访他，没人跟他说我来作佛的。一般的入佛门，可能他求佛菩萨保佑保佑，自己能升官发财，自己身体健康，儿孙平安，这个很多，来求作佛的，太少太少!所以五祖就考他，故意看不起他，说你这獦獠，獦獠是骂人的话，南方人没文化的野蛮人，獦獠，说你这獦獠还想作佛?六祖当年也很心平气和，五祖跟他这么一说，他就说人虽有南北，佛性何分南北?你看这人真有自信!人是有南北之分，佛性没有南北的分别，人人皆可作佛，所以我来作佛。你看看!能立大志，他就能得大果，最后果然他就大彻大悟了，二十四岁就成祖师爷了，六祖，禅宗六祖。

　　这个大彻大悟的境界就是成佛的境界，他真的成就了，有愿必成，就怕你没这个愿，所以为什么没这个愿?自信心不足，作佛，我这业障深重，我这习气毛病一大堆，恐怕这一生没指望了。没自信心不行，要有自信心，自信不是傲慢，是你愿意承当。然后你就努力精进的修学，把那个不成佛的因素去除掉。太阳当空，乌云密布，现在挡住太阳了，把乌云给扫除掉，自性光明现前了，那就成佛了。这个志向是真的话，无论在什么样的境界当中，志向都不改，真正是「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」。再贫贱、再多的苦难，志向不改;在富贵在享乐当中也不迷失、不堕落;遇到威势强迫也不改节，这就是真正你的志向定了。这是教我们学习夫子的那种立志，那就自然有大无畏。

　　【评析】

　　外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会。但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者。不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可。

　　畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南。畏，受到威胁。公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困。

　　文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一。

　　兹：这里，指孔子自己。

　　后死者：孔子这里指自己。

　　与：同“举”，这里是掌握的意思。

　　如予何：奈我何，把我怎么样。