子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

　　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

关键词：论语,子罕第九

　　孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”

　　根据雪公《论语讲要》里面说的，对这章的经文，郑康成的批注，郑康成是东汉的经学家，以及南北朝的皇侃的《注疏》，都是说，孔子『自卫反鲁』，就是从卫国返回到鲁国，鲁国是他的家乡，那是在鲁哀公十一年的冬天。鲁国是周公的封地，周朝开国的时候，武王封给周公鲁国这个地方。周公是制礼作乐之人，所以鲁国在所有的春秋诸侯当中，还算是最有礼义的，最讲究礼乐的，毕竟是周公的后代。可是，毕竟离周公有八百年之久了，再加上孔子离开鲁国周游列国十四年，那里也没有人去教化，所以鲁国也变得礼崩乐坏了。

　　圣人所到之处，必定是为那个国家制礼作乐，移风易俗，礼乐都是教化人的工具。所谓礼治身，我们的行为要符合礼;乐养心，调养我们自己的心，让我们变得柔和，变得乐观。乐，当然是一个美好的艺术，它真正能启迪智慧，能够让人心静下来，能够心意调柔，这个乐才是雅乐、正乐。乐，用我们现在的话来讲，就是代表艺术，艺术的功能就是让我们的心、心性能够得到提升，这才是好的艺术。我们现在看看当今的艺术，有多少是真正让人能够心性提升的?艺术包括电影、电视，所有的这些书刊、杂志、音乐、歌曲等等，媒体里面播放的内容，真让我们想到夫子当年的时代，叫礼崩乐坏。所以现在急需圣贤出世，来挽救世道人心。

　　孔子，你看看，从卫国返回鲁国，他在自己的国家订正了音乐，并且删订《诗经》，《诗经》是孔子整理的。孔子在鲁国，回到自己家乡之后，删诗书，订礼乐，作春秋，把圣贤的教诲复兴起来。所以这个效果就是『乐正』，音乐归于正了;『雅颂』，这些诗章『各得其所』，也是归于正。雅和颂是《诗经》里面的三部分当中其中两部分，《诗经》包括风、雅、颂三个部分。风就是「国风」，风就是声调，每一个国，就是每一个地区，他们有不同的声调。《诗经》就是当时的那种歌谣。雅呢?雅是有正的意思，周朝把所谓的正声叫雅乐，这种乐章都是带有着尊崇的意味，听起来让人觉得灵性提升。颂就是在宗庙里面祭祀时候的那种乐歌，往往是歌功颂德的，歌颂自己的祖先。

　　《诗经》经孔子的删订，他留下了三百零五篇诗。用什么标准来删订《诗》?《论语》里面有讲到，「诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪」，《诗经》整理删订的标准，这三百零五篇的《诗经》，它的标准就是三个字，「思无邪」。思是思想、念头，念头里面没有邪的东西，就是没有邪念，所以说《诗经》都是启发人正念的，启发人善念的。现在我们看到的《诗经》，《诗经》是儒家十三经之一，读《诗》可以提升我们的志向，让我们能够立志去作圣作贤。现在的《诗经》留下来的叫《毛诗》，是大毛公毛亨和小毛公毛苌所传下来的，所以叫《毛诗》。我们之前在香港的时候讲过《女论语》，这是个女德教育的课程，非常重要，我们的这个题目就叫「窈窕淑女的标准」。窈窕淑女，出自于《诗经》第一篇，叫做「关雎」，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这就是《诗经》里出来的。这第一篇是正夫妇之伦，人伦之始，我们有花了两个小时讲解这一篇诗，有兴趣可以听一听。

　　所以从这里我们能看到，风、雅、颂，这《诗经》里面全部都是好的歌词。因为人民百姓喜欢艺术，夫子善于用艺术来教育，让大家唱这些诗词，他就得到了教育，自自然然断恶修善，变得人心淳厚。乐是《诗》的乐谱，《乐经》现在已经失传了。本来夫子整理出六经，叫《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。《诗》是《诗经》;《书》是《书经》，《尚书》，这个都有;《礼》是三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》;《乐》就是《乐经》，《乐经》失传了;还有《易》，就是《周易》，《易经》;《春秋》，是孔子自己写的鲁国的断代史，最早一篇完整的史记。现在《乐经》失传了，只剩下五经了，所以我们说四书五经，这五经都是夫子亲自整理，或者是自己撰写的。你看夫子从卫国返回鲁国之后，就着手在这些文献的整理工作，同时在推广。我们可以想象，他也是天天在上课，他的弟子三千人，那是规模很庞大的一个私人学校，培养出很多的人才。所以他回来鲁国，乐归于正了，雅颂这些诗词、诗章也归于正了，「各得其所」，都是归于正的意思。

　　可见得国家即使是动乱，鲁国是一个动乱的国家，孔子所生的年代，周朝末年春秋时期，那也是动乱的时代。但是圣人到哪一个地方，那个地方就有教化，就能够使那个地方的社会相对安定、相对和谐，人心就相对的淳厚，他用的方法就是教育，所谓「建国君民，教学为先」。夫子只是用私人的力量来教学，国家对他，就是当时鲁国对他可以说是九个字，「不支持，不反对，不干涉」，已经有这样好的效果了。如果是国家力量来推动，那我想鲁国一定会出现盛世，重新出现周公那个时候的盛况，并不是难事。所以，关键是一个国家的领导人有没有这个理念，懂不懂，愿不愿?如果他懂这个道理，他愿意这么做，那是这个国家百姓有福。

　　教育效果是很明显、很快速。你看看，夫子在鲁国任中都宰，这是中都这个地方做一个宰官，那是小官吏，跟我们现在讲的国家一个小县，做一个县委书记，就这么个小官。三年教化，整个社会，那个地方变得路不拾遗，夜不闭户，民风淳厚。可见得教育的效果真是太大了!那个比你用政治的手段，用严厉的法律去统治，效果要好得多!你用政治手段、用法律，我们讲现在用国家机器，用军队警察来统治人民，人民是不敢作恶，可是他可能没有耻心，他会看着你有法律漏洞，他就去钻那个漏洞，你一稍不留意，他就会造罪，会犯过错。那个不是究竟解决之道。所以夫子提倡用什么?用礼教、用德育。《论语》里面讲的，「道之以德，齐之以礼」，民耻且格。你导，就是引导他，用什么引导?用德，道德，伦理道德教育来引导他。齐之以礼，用礼教，让大家都懂礼、都守礼。他懂得伦理道德，都懂得礼教了，他自然就知道作恶是羞耻的事情，民耻，人民百姓他就有耻心、有羞耻感，这就好教了，你就不需要用什么严格的法律，他自己就正了。民耻且格，格就是正，民风就正了。

　　像我们恩师前几年，二00六年到二00八年，也就是三年的时间，在他的家乡安徽省庐江县汤池镇也搞了一个试点，建立了文化教育中心。三十多位老师去教，教这些老百姓，镇民、乡民，一起学什么?学《弟子规》，不用学很高深的东西，就《弟子规》。你看，四个月，民风就改了，两年效果就非常卓著。所以联合国教科文组织都派代表来考察、来学习，他们来了都非常的赞叹。证明什么?老祖宗的这些教育现在管用，人民是可以教得好的。我当时也在汤池中心那里学习了好长一段时间，也协助接待外国的使节来宾，跟他们介绍，带他们去看民情，走在那个街道上，真的看到街道非常整洁、非常干净，人民都很有礼貌。小孩都不认识的，远远见到大人来了，他就会走上前来跟你九十度鞠躬。离婚率基本为零，犯罪率直线下降，这都是说明教化的力量显著。可惜这也是私人力量在做，如果是国家力量推动，那个效果，我想太平盛世就不难实现，和谐世界、和谐社会那并不遥远。

　　蕅益大师对这一章《论语》批注说，「亦是木铎之职应尔」。这个木铎是出自于《论语》前面第三篇第二十四章，我先把那一章经文念一念。过去我们学了，大概同修没有听，或者听了也忘了，把这个重新复习一下。「仪封人请见。曰:君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出曰：二三子何患于丧乎?天下之无道也，久矣。天将以夫子为木铎。」「天将以夫子为木铎」，这个木铎就是蕅益大师这里讲到的。这一章《论语》什么意思?「仪封人请见」，仪封人，仪这个封地有这么一个人，这个人是个官员，他在那里有这个封地，他要请见孔子，想要去拜见一下孔子。他说，君子到了这个地方，「君子之至于斯也」，就是到我这个地方的君子，「吾未尝不得见也」，我都能见着。说这个话，意思很明显就是他要见孔子，既然孔子是君子我就得见，因为君子来我这我没有不见的，除非你不是君子才不让我见。这样一说，「从者」就「见之」，从者是孔子的弟子们，跟从着孔子的就见(音现)之，见(音现)就是给他引见。

　　仪封人，仪的这个官员他是一位高人，很会看人。见了孔子之后，「出曰」，出来就对孔子的弟子们讲，「二三子何患于丧乎?」二三子是对孔子的弟子而言，说你们何必忧患，「于丧乎」，这个丧就是「天丧斯文」的那个丧，就是你不要担忧你们的夫子，你们的老师怀才不遇。孔子是周游列国，怀才不遇，说你不用担心这个，也不用担心天丧斯文。这个文是夫子所继承的圣贤之道，天不会灭绝夫子所传的圣贤之道，所以你们不用担心，这就是「何患于丧乎」，何必要担心?「天下之无道也久矣」，天下已经无道很久了，就是没有圣贤教育很久了，断了很久了。我们看到《论语》，真的感觉到二千五百年前跟现在好像没什么太大区别，我们现在说传统文化也是中断好几代了，圣贤之道很久没有推行了。

　　底下又说，「天将以夫子为木铎」，上天赋予夫子一个使命，夫子是做木铎来的。什么叫木铎?木铎，批注上讲是金口木舌的这么一个器皿，就像我们的铃铛一样，它的外面是一个金属做的，里头的舌是木头做的，摇起来就会很响亮，像一个大铃铛一样。这个木铎是比喻，比喻什么?很响亮的，它的声音响彻云霄。这是说明夫子来到这个世间，把圣贤之道传给人间，可以震动施政者，使大众能够警醒，要回归圣贤传统教育，这是夫子的使命。所以仪封人，这也是个高人，到底他姓甚名谁，现在还没有考证，但是他见的人很多，对夫子这样的赞叹，他也是慧眼识英雄，看出孔子不同凡响。所以跟这些孔子的弟子们讲，你们不用忧虑，你们的老师是有大使命来的。确确实实，孔老夫子真的成为了至圣先师，万世师表。乃至于《史记》上讲他，「天不生仲尼，万古如长夜」，仲尼就是孔子，如果天不降生孔子到人间，那真的万古如长夜，大家都摸黑了，看不到前进的方向。夫子的出世，把圣贤之道传下来，就好像我们在苦海当中见到明灯了。这一章，「子罕第九」第十五章里面讲到的，说「子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所」，他就是在履行这样的圣贤使命。

　　所以蕅益大师讲「亦是木铎之职应尔」，这就是木铎之职，职就是使命、天职，夫子就在这里履行他的天职，所到之处推行圣教。我们看到夫子这么做法，我们不能只看个热闹，这是他的事，跟我无关，你这样学，不得受用。看到夫子这么做法，我们要发心效法，我们也要立志像他老人家一样，担负起木铎之职，担负起弘扬正法的家业，这是圣贤的家业，不能够在这方面太谦让了。古人讲当仁不让，该做的不能让，要勇于承当。能不能做得到?每个人都能做得到，只要你肯立志，只要你好学，你努力精进的来学习、来求道，你不会输过孔子。

　　你看看我们恩师一生，不就给我们做出最好的表演吗?他所做的，在我心目中，不亚于孔子。孔子当年推行教化，他老人家推行教化。夫子十五岁有志于学，三十而立，而立就是毕业了，三十岁出来教学，到七十三岁，四十三年的教学，也是周游列国。我们恩师呢?二十六岁闻到正法，三十三岁开始出来教学，现在八十四岁了，五十二年了，在年头数上来讲，超过孔子了。释迦牟尼佛是四十九年讲经说法。我们恩师也是周游列国，释迦牟尼佛、孔子当时也是周游列国，孔子是坐马车，释迦牟尼佛是靠两条腿走路周游列国。当时在古印度有很多小国，像舍卫国，那些都是小国，周游列国。我们恩师也是周游列国，现在足迹是遍布五大洲。所以只要你肯学，你肯去做，一样能做得到。

　　我们恩师能做得到，我们为什么做不到?我们很幸运，恩师在前面带着我们走，我们只要有样学样就行了，不用自己太多摸索，他走过的路我们照着走就好了。最重要的是自己肯立志，肯放得下，立了志不肯放下，也是没用，你那志向不可能实现，你要肯放得下。首先，先放下身外物，把自己世间的名闻利养放下，五欲六尘的享受放下。要学圣贤之道，首先你得担起颜子箪瓢陋巷家风，你要这个不肯担当得起，学很难成就。所以恩师也常常提醒我们，要以苦为师，以戒为师。颜子他之所以在孔子会下成就，他就是这样，以苦为师，箪瓢陋巷就是以苦为师;以戒为师，克己复礼就是以戒为师。所以他成就了，他也就能够担当起木铎之职。

　　自卫反鲁：公元前484年(鲁哀公十一年)冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。

　　乐正：调整乐曲的篇章。

　　雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。