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子曰 论笃是与 君子者乎 色庄者乎

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  子曰:“论笃是与,君子者乎?色庄者乎?”

关键词:论语,先进第十一

解释翻译
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  孔子说:“听到人议论笃实诚恳就表示赞许,但还应看他是真君子呢?还是伪装庄重的人呢?”

  这一条是孔子教导我们如何修行。在有些古注里面,是把这一章跟前面第十八章合为一章,因为意思有连贯下来,前面「子张问善人之道」,底下讲的,就告诉你善人之道。我们自己要对照、要反省,如果做到了,要继续保持;做不到,那得努力做到。根据「集解何晏注」,何晏他注的《论语集解》说到,「论笃者,谓口无择言。君子者,谓身无鄙行也。色庄者,不恶而严,以远小人者也。言此三者,皆可以为善人也」。

  『论笃是与』,这是一个问话,什么叫「论笃」?论就是口头讲出来的话,笃是笃实,这就是讲口无择言,我们的口业要清净,不该说的话不说。口无择言是《孝经》里面讲的,真正的孝子做到「口无择言,身无择行」,这个择是选择,口没有要选择其它的语言,换句话说,只讲圣人讲过的话。我们讲的话完完全全跟圣人一致,这叫口无择言。圣人讲的话在经典里记录下来,该讲的好话都讲尽了,我们不需要再去选择了,拿这个经典对照,经典没有说的,我们就不讲,只讲那些经典提倡的,这叫口无择言。你看,这样的口业多么清净。

  当然,这个大家不要呆板,看到经典,这四书五经里面这话我们才能讲,四书五经以外没讲的我们不讲,那你一天到晚只有「之乎者也」了,那你就学得呆板了。这讲的话我们要依义不依语,不是按照文字本身来讲,是那个义理,经典里面的义理,那我们可以用现代的话来讲。经典里面规定不能讲的,绝对不讲。什么不能讲?妄语不能讲,妄语是骗人的话,自欺欺人,这不能讲;恶口不能讲,骂人的话,粗言烂语,这些话不能讲;两舌不能讲,两舌是是非的话,张家长、李家短,在张三背后说他,李四背后说他,这个就是两舌,说是非;还有绮语不能讲,花言巧语,欺骗人,不诚实,这就不能讲。

  所以笃,就笃实,笃实没有绮语。绮语也包括无益语,给自己、给众生都没有任何利益的话,不要去讲,那叫废话。讲废话,不如念句佛号,「少说一句话,多念一句佛。打得念头死,许汝法身活」。真正人一天到晚念阿弥陀佛的,那真的叫口无择言,没其它选择,就是阿弥陀佛,这个人叫念佛三昧了,那就成圣人了。所以孔子这里问「论笃是与」,我们有没有做到口无择言?这是先教我们口业要清净,然后再讲身业。身业是「君子者,谓身无鄙行也」。『君子者乎』,这是讲身业。你的言行是不是像君子?你的身有没有跟君子的行为相像,有没有鄙行?鄙就是卑鄙的、见不得人的这些行为。下面「色庄者」,这是讲意业,色是脸色,我们的容貌、举止都是色,庄是庄重。古德讲,诚于中而形于外,外表庄重是因为内心庄严,所以「不恶而严」,不恶是内心没有恶念,清净无染的,因此自然庄严。这个能够远小人,你有庄重的外表,不随便,这样小人也自然就会远离你。为什么?他跟你没什么共同语言,你跟他不是一类人,自然就疏远了。我们为什么有小人亲近我们?是因为我们自己是小人,「物以类聚,人以群分」。你自己不当小人了,自然就不会有小人亲近你。

  你看,这里讲到的三个方面,这跟《无量寿经》里面的意思完全一样。《无量寿经》,是里面记载阿弥陀佛前生做法藏比丘时候他的修行,你看,「善护口业,不讥他过。善护身业,不失律仪。善护意业,清净无染」。身口意三业,护持得很好。这三业当中,第一个先讲口业,跟这里夫子提醒我们的一样,夫子讲「论笃是与」,这第一个就是讲口业。为什么先讲口业?本来是身、口、意这么排列的,先讲身业才对,为什么先讲口业?因为口业最容易造,不知不觉就讲错话了,不知不觉就讲人是非了,口业容易犯,造得多,这种业。所以《无量寿经》里面先讲「善护口业」,要护持我们的口业,最重要的不讥他过,不能够说别人过错,说人过错属于两舌是非,所以四种口业都是恶业。妄语、两舌、恶口、绮语,最容易犯的是两舌,挑最容易犯的来提醒我们。

  我们在家里,如果有讲两舌讲是非,那就是家庭不和;如果在团体讲是非,这团体就不和。如果这个团体是圣贤教育的团体,你去破坏它的团结,那个罪业就重了。如果讲是非是讲有德行的人、有威望的人,他在做利益众生的事业,你在那里说他是非,道听涂说,自己又没有真正了解实情,就在那说的话,那无意中就造作了最重的罪业,毁谤圣贤。所以《无量寿经》提醒我们善护口业第一,孔子这里提醒我们「论笃是与」,你有没有论笃?有没有善护口业?

  然后教我们「善护身业,不失律仪」,律是戒律,仪是威仪。孔子儒家里面讲礼仪,跟佛家讲律仪是一个意思,礼就是戒律,仪是威仪,儒家讲也是三千威仪。真正守住礼仪的人,他才是君子,他的身没有卑鄙的行为,行为都正派。善护身业完了,就「善护意业,清净污染」,清净是心地没有杂念,一切恶念都排除掉,心地自然庄严,所以他的容貌也就庄严了。『色庄者乎』,就是容貌庄严。所谓相由心生,相由心改,你有什么样的心就会有什么样的容貌,心地庄严,容色就庄严。所以我们修学的人,应该常常照照镜子,看看自己容貌有没有变得更加庄严,这是最容易看。观察观察自己的身体,是不是更健康了?如果心地清净了,那身体就会健康,本来有病,现在没有,这是健康,这是修学的效果。

  你看看我们恩师,八十四岁高龄,你看身体、容色真的叫庄严。我想大家有目共睹,八十多岁老人家那个精神、体力,跟我们年轻人没有两样,这就是修学的效果展现出来了。你看他天天讲经教学,论笃是与,他做到了,口业最清净,真是口无择言,讲的都是经典,哪怕是平常跟你聊天,都是跟你聊正法,除了正法以外,没啥其它聊的,「不欣世语,乐在正论」。身行,那真正是君子之风,心地和容色都一样庄严,这身口意三业,做我们的表率。

  【评析】

  孔子希望他的学生们不但要说话笃实诚恳,而且要言行一致。在第五篇第10章中曾有“听其言而观其行”的说法,表明孔子在观察别人的时候,不仅要看他说话时诚恳的态度,而且要看他的行动。言行一致才是真君子。

注释出处
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  论笃是与:论,言论。笃,诚恳。与,赞许。意思是对说话笃实诚恳的人表示赞许。

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子曰 论笃是与 君子者乎 色庄者乎原文解释翻译

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