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子曰:“君子耻其言而过其行。”

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  子曰:“君子耻其言而过其行。”

关键词:论语,宪问第十四

解释翻译
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  孔子说:“君子认为说得多而做得少是可耻的。”

  这是讲,孔子说,『君子耻其言而过其行』,就是言过其行,这很可耻。譬如说,我们能讲个十分,但只做到五分,那叫言过其行了,君子以为可耻。这些事情,往往在我们生活当中,特别是我们学习传统文化,往往大道理能说得很多。《弟子规》,「父母呼,应勿缓;父母命,行勿懒;父母教,须敬听;父母责,须顺承」,这四句反复的说,反复的教别人,但是自己何曾做到?这真不容易!做到个表面,也只能是做个二、三分,三、四分,没有做足十分。做足十分的,那内心里是至纯的孝心,你才能做到十分。如果没做到,确实讲起来就觉得不好意思。

  像上个月,二0一0十月四号到六号在我们香港举办了一个企业家传统文化论坛。这个论坛组织者,邀请我在头一天做一个主题发言。这个论坛的主题叫做「道行天下」,题目是很大。那「道」,要怎么样去落实?怎么样运用到商业里面成为商道?这个话题很大。确实,也请了很多非常优秀的老师来讲课。我讲这个道,当然最重要的「道可道,非常道」,你道不出来的,你只能够从现象来看。从哪看?从德,道德。道是看不见、摸不着的,「大道无形,生养万物」。生养万物,万物我们能见得到,从万物里头体会那个道。你随顺着自然万物去行德,你才能够悟道、证道。德,得从根本开始修起。《孝经》上讲的,「夫孝,德之本也,教之所由生也」。孝道是道德的根本,一切圣贤教育从这出生、从这开始。所以要讲道,首先从孝开始讲。

  我准备讲的话题,想到了。结果在十月一号,论坛开始前三天的晚上,实际上只有两个整天了。四号一早开论坛,一号晚上我接到电话,我爷爷在云南得了重病,忽然严重中风,手脚麻木,不能动弹,嘴都歪了,说不出话来,眼角什么都有歪斜,很严重的中风,九十二岁。我们马上就准备开始助念了,当时我就着想赶紧回去。有一位同学还劝我:「你三天以后就要讲,你现在回云南,还没有直飞的飞机,你就过去,这过去之后你再回来,你赶不上了,不如你就等到四号讲完了再走。」当时,我就说不行,我就是要在论坛上讲孝道的,那要是我这不回去,你讲孝道,讲不出来,不好意思。「君子耻其言而过其行」,你自己没做到,你就上台讲,那腿会发抖。所以就赶紧回去。

  刚好遇到「十.一」那个黄金周,飞机也很难订得上,只能订到第二天早从广州飞,第二天中午到。到了以后,立刻开始助念,决定不送老人家到医院。这么重的病,只有两个结果,一个就是好过来,一个就是往生极乐世界。这两个结果都只能靠念佛。寿命到了,就往生净土;寿命没到,他一定能好,佛力加持,我们有坚定的信心。于是,开始助念。我在佛前求,替他的冤亲债主求。因为他晚上,就看见他的手向着空中打招呼,不是跟我们打招呼,不知道跟什么人、东西打招呼。我一看不行,肯定是有冤亲债主来骚扰他。另外,看着他在空中拿东西吃,我一看这不对,赶紧晚上就给他念了一部《地藏经》,我们几个人一起念,几位同修。结果念了一部《地藏经》之后,他这些现象就消失了。我们就劝他念佛求生净土,他神智比较清醒了,跟着我们念佛。念了一个通宵,念到第二天一早。我是一号晚上接到消息,二号到,然后助念到三号早晨,他就全好了。手脚也恢复正常了,能走路、能吃饭、能说话了,跟我们还笑着。

  我一看都正常了,因为我来之前我就想了,如果佛菩萨还想让我回香港论坛讲的话,那就让老人家赶快好起来,我就能赶回去;要是不能,我就一直助念。就发现,好了!好了,我想佛菩萨肯定还是安排我回去讲点孝道。于是,我三号晚上又赶回香港,第二天早上四号照常论坛演讲。所以,现在我们更有信心,你只要有至诚心来感通,佛菩萨加持,不可思议。怕是怕自己没有那至诚心。没有至诚心,不会有感应。你就很多犹豫,觉得到底要不要去?思前想后。那是什么?妄想分别执着,障碍性德,那怎么能够有感应?你讲传统文化,那叫言过其实。所以最重要自己要先做到,没做到就讲,那是很可耻。君子耻,是耻在这。

  所以我们恩师老人家讲,你先做到了再说,是圣人;你要是说了就能够做到,这叫贤人;要是说了做不到,叫骗人,那是假的,不是真的。所以谈起来,我自己也是很多东西是说到做不到。譬如说,也有人问过我,说你每天作息怎么安排的?你挺忙的,一天得讲四个小时课,你还有这些备课时间,你还有早晚功课,你怎么安排的?我有时候一碰到这种问题,感觉到挺惭愧。怎么说?平时,如果是很正常的作息,那是可以做到早上四点钟起床,起来做个早课;吃完早餐,出去外面背一部《无量寿经》,回来就备课,下午讲课,一直讲到晚上;晚上回来还做个晚课,睡觉,这是正常作息的情况下。但是往往很多特殊情况,作息还会被打乱。你看,我昨天才从斯里兰卡代表恩师出席国际会议回来,出外你就做不到。斯里兰卡比我们这时差有两个半小时。我是去到那,晚上到了差不多两点钟,当地时间两点,就是我们这里的早上时间是四点半,才到科伦坡。回来也是,他们晚上两点钟的飞机,回到香港,第二天中午。一出外,这时间就打乱了。还有时候,有些特殊情况也不能保持。你要讲自己早起早睡、有健康的作息,讲不出来,只能是提倡大家应该这么做,「朝起早,夜眠迟」,但是自己没做到都生惭愧。这是很小的一件事情,就能说到。

  又譬如说,《论语》里面讲的「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」。你看,这次我从科伦坡返回香港,路上坐的国泰航班。国泰航班每一个座位上都有小电视机,各个频道的电影,还有新闻台。我坐在飞机上,本来想着好好念佛念一宿,结果看到周围的人都在看,我就看看。我首先看新闻台,看完新闻台,一转转成电影频道,又看了半个多小时电影,才觉悟我怎么能看这些,非礼勿视。我不是跟别人说过自己不看电影电视、不看新闻的吗?你看,这言过其行。所以这真的是,回来我就在佛前忏悔,虽然看的节目,还不算反常的,但是你自己说的,你没做到。

  夫子曾经就在本篇里面,第二十章,大家可以看第二十章,「子曰:其言之不怍,则为之也难」。这个怍,就是讲你说的话,没有不好意思,没有好像觉得羞愧,这不容易,为之也难。那真正说出来的,你要能够没有羞愧心,那你是全做到了。所以我们现在讲课都带着羞愧的心讲,我们讲的都是夫子圣人的境界,自己没做到。讲的是首先提醒自己,跟大家分享,当然也希望大家也做到。不能说我没做到,也不讲了,那不讲,你自己也没办法提醒自己,教学相长。但是教学,自己知道自己没做到。没做到就讲,不等于骗人吗?千万不能以为自己就做到了。「常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持,总觉我功夫很浅」,这是印光大师说的。那才有可能不断进步,所以这个耻心非常重要。

  蕅益大师批注当中说,「卓吾云:耻字,何等精神。过字,何等力量」,蕅益大师引用的是李卓吾先生的话。卓吾云:耻字何等精神,这种精神就是圣贤的精神,得之则圣贤,失之则禽兽。所以你说我们学《论语》,学到今天两百多小时了,学了老半天,学个什么?可以用一个字回答,就是个「耻」字,就学一个字,耻,知耻了。过去自己没学,真叫不知耻,不懂得圣贤之道,不懂得什么是君子的标准,感觉到还不错了,自以为是,现在回头来一想,真叫汗颜!

  那你真正知道这个耻字了,你知道过去真的全是言过其行,都是说到做不到,你才能够勇猛精进的去努力做到。所以孟子说过这么一句话,「耻之于人大矣」,这个耻字对人的作用很大,所谓至关重要!「为机变之巧者,无所用耻焉」,机变就是奸诈,就是搞阴谋、搞奸诈的弄巧之人,无所用耻焉,他是没有用到耻心,就不知耻了。这可不是讲别人,好像就是讲我自己。过去,堂而皇之讲了很多大道理,现在一回想,自己都没做到,这不就是机变之巧者吗?说出来不就是骗人吗?这是最令人羞耻。所以孟子又说,「不耻不若人,何若人有」?不若人就是比不上别人。比不上别人,还不觉得羞耻,那怎么能够比得上别人?怎么能赶上别人?

  学圣学贤,你要认识到圣贤跟我们本来是不二,我们本来跟圣贤都有至善的本性。你看,孟子就引用颜回的话,「舜何人也?予何人也?有为者,亦若是」。他说,大舜那是圣人,他是什么人?我又是什么人?我为什么比不上他?他能做到,我为什么做不到?有为者,亦若是。所以真正要发大心、立大志,成圣成贤,像舜一样。孟子也讲过,「尧舜之道,孝弟而已矣」,成圣成贤就是孝悌的圆满落实而已。从孝开始做起,从孝敬自己的父母,扩而展之,孝敬一切众生,那就是成圣之道。而具体落实,就是每日改过而已。改过,当然首先你得知过。怎么知过?每天学习圣贤之道,每天不离圣贤书,听讲、学习,我们这才能知过。古人讲,「三日不读圣贤书,则面目全非」。为什么三天不读圣贤书就面目全非了?因为不读圣贤书,就不知道自己的过失了。没有标准对照,就忘了,习气毛病又会现前了,就忘掉了。特别是外面的境界,很多的干扰,不知不觉,你没想到就犯了。犯了还不知道,一步步下去,最后是面目全非,叫「日沦于禽兽而不自知」,不知耻,真的就日沦于禽兽了。

  你看古人那种修为。曾经历史上有这么一个读书人,他是心非常正,真正「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动」。结果有一天晚上作梦,梦到自己偷吃了邻居家树上的果子,他醒了之后,他就对自己不能够饶恕。虽然白天没有偷盗,晚上睡梦当中居然还犯偷盗,所以自己三天不吃饭,饿着自己,惩罚自己,让自己永远记住不能做出非礼之事,哪怕是在梦中都不能做非礼之事,真正叫非礼勿动。古人,那真叫知耻,我们一般凡人看到,这有什么?作梦,又不是真的。你作梦,说明有这个心,你的心动了,你非礼勿动,你动了,动了就不行。所以像这样的人是真正君子,从里到外一样,绝没有口是心非,绝不是在人面前一套,自己暗室屋漏当中又是一套,真正慎独!

  所以耻字何等精神,你果然有了这样的精神,那成圣成贤都不难了。过字,何等力量,言过其实,讲了话自己没兑现,自己做不到,这叫耻。我们应该什么?反过来,行过其言,而不是言过其行。你自己做到十分,你只讲个五分,这就很好,没什么耻。如果自己只是做到五分,讲出十分,这都是耻。所以卓吾先生讲的过字何等力量,只要你倒过来,你的行为能超过你的语言,这种就是力量。那你说的那个言,真正有力量,能够感化人。别人都是听其言、观其行,听你说得很有道理,看看你是不是这样做的。你要不是这样做,别人就不相信你的言语,你的言语就没有力量。

  江谦补注里头,这是民国时代的江谦先生,对蕅益大师批注的一个补注,用佛法五戒来给我们讲具体的说明。「言过其行,即是妄语」,五戒当中,这是一条根本大戒。言过其行就是妄语,就是说大话。没那么好,说成这么好,这是打妄语。如果自己不是君子,说自己是君子了;不是圣贤,说自己是圣贤了,这叫大妄语。这大妄语,果报都在地狱。未证言证,你自己没证得那个地位、那个境界,就说自己证得了。在佛门里面,没证得阿罗汉,说自己是阿罗汉;不是菩萨,说自己是菩萨,那都是打妄语。现在还有人自己说自己是什么佛来的,那更不得了。那都是不知耻。你看我们的恩师,弟子们看他都是佛,信众对他的尊重,真的就像对佛一样尊重。但是他自己?说自己是个凡夫,真正谦虚,是行过其言,不是言过其行。印光大师,你看他自己说自己就是业重凡夫,说自己只是一个粥饭僧而已,就是只会吃饭、吃粥的僧人而已。那我们现在知道,他是大势至菩萨再来的。儒家、佛家都是这样,是要我们言要谦逊,行要正直,行要高,言要低。

  底下江谦补注又说,「佛教五戒,一不杀生以修仁」,五戒第一个是不杀生。五戒跟儒家讲的五常都是完全一样,异曲同工。所以,不杀生是修仁,仁慈心怎么会伤害生命?「二不偷盗以修义」,偷盗是不义。义则循理,做人要有天理、要有良心,偷盗就非义。偷盗是包括占人便宜的念头和举动,都叫偷盗。「三不邪淫以修礼」,邪淫是不正常的男女关系,那就没有礼了。乃至看到异性有非分之想,这叫邪念,那也是不符合礼。所以儒家教我们克己复礼,克服自己的烦恼习气,克服自己的念头,复礼,回归到礼。克念作圣,把自己所有的邪念放下,身心清净,你能成圣人。「四不妄语以修信」,说话都说真实语,绝不能够言过其行,更不能够说骗人的话,自欺欺人。这言语上不造口业,这都叫修信。信字,你看人字边一个言字,人之言叫信。没有信,妄语,那就不是人的话了,我们说是鬼话。「五不饮酒以修智」,酒醉智昏、乱性,所以不饮酒,就不沉迷于那些醉人的事物、游戏当中,这都叫不饮酒,这叫修智。

  你看,五戒跟五常,仁义礼智信,完全是相应的。「持五戒者,方得人身」,你能够持五戒,就是你有五常,这是常道、常德,你才能得人身。我们如果没有伦理、没有道德,非礼、破戒,「破戒则非人也,故君子耻之」,那就不是人了。现在虽然还是个人身,穿着衣服,那就是古人所说的衣冠禽兽了,所以「君子耻之」,以为耻辱。既然以此为耻,就绝不能做,这样你成圣成贤自然有分。

  【评析】

  这句话极为精炼,但含义深刻。孔子希望人们少说多做,而不要只说不做或多说少做。在社会生活中,总有一些夸夸其谈的人,他们口若悬河,滔滔不绝,说尽了大话、套话、虚话,但到头来,一件实事未做,给集体和他人造成极大的不良影响。因此,对照孔子所说的这句话,有此类习惯的人,似乎应当有所警戒了。

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