在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

　　在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

关键词：论语,卫灵公第十五

　　(孔子一行)在陈国断了粮食，随从的人都饿病了。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说：“君子虽然穷困，但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。”

　　孔老夫子在周游列国的时候，在陈国遇到麻烦了，在陈国断了粮食。根据《孔子家语》的记载，当时是楚国楚昭王想要聘请孔子到楚国去，孔子很高兴前往。因为周游列国当中能有一个国家国君会赏识他，想要重用他，这是很难得、很可贵的机会，所以孔子就往楚国走。楚国是个大国，如果是用了孔子，那周边的小国很可能他们担心会受影响。所以周边有个陈国、有个蔡国，这两国大夫都在商量，说孔子是个圣贤，他对于诸侯各国的问题都看得很清楚。如果他在楚国被任用，那对陈国、对蔡国是一个很大的危机，所以不能够让孔子到楚国去。他们都是自私自利的念头，以小人之心度君子之腹，以为孔子去帮助楚国一定就会危害到自己。其实孔子绝对不会这么做的，孔子的思想、他的心愿是令天下大同，是让百姓安宁，绝不会让任何一个国家遭到危机、威胁。但是没办法，别人不理解他，害怕他，所以陈蔡两国的大夫派了兵，把孔子一行包围住，不让他走。结果包围住他，他们粮食吃完了，绝粮七日，七天都吃不上东西，跟外面又中断了联系，只能靠吃那些草根、野地里的东西来充饥，七天。到后来楚国派兵来救，才解了围。

　　『从者病』，从者就是跟从的人，孔子的弟子们。里头有谁?有子路、子贡、颜回这些人。确实绝粮七天，吃的东西又是这些烂草根，那好人都会病，都病倒了。结果孔子自己本人却是保持着精神抖擞的状态，跟从的人『莫能兴』，「莫能兴」就是都饿得起不来了。确实饿了七天，这真的是力气都没有

　　「汝以智者为必用也，则王子比干不见剖心」，子路你认为有智慧的人一定会有被人用的时候，就是都会得到重用，那也未必。如果都是这样的话，那王子比干呢?王子比干是纣王的臣子，他要劝谏殷纣王，结果纣王大怒，把他的心挖了出来。比干也是智慧的人，他知道纣王这样的无道，一直下去，这天下一定会灭亡，所以劝阻。但是纣王不听，所以不用比干，这是比干他没遇到明主，遭到这样的厄运。「汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑」，你以为一个人能够尽忠就会有善报吗?那关龙逢呢?关龙逢是夏朝末年的贤臣。夏朝最后一个皇帝夏桀，夏桀是好酒好色，他做了一个酒池，长夜大饮，在那里穷凶极欲，饮酒作乐。结果关龙逢他进谏，请求桀不要这样做，站在那不走，桀不听他就不走，结果被桀给杀害，先对他用刑然后杀害。忠者也未必一定会有好报。

　　「汝以谏者为必听也」，你以为劝谏的人一定会被人听取吗?意见就会被人听取吗?「则伍子胥不见杀」。伍子胥在这，是《孔子家语》里面引他做为孔子的话，这个似乎有一点问题，因为伍子胥他所处的年龄和时代略后于孔子，可能这是作《孔子家语》的作者后来给添加上去的，不过这个意思是符合孔老夫子的意思，用这个事例就有一点牵强。但是我们把这个故事来给大家报告，把孔子的意思能理解就行。伍子胥是春秋末年，他曾经服务于吴国，这很有名的人。当时吴国夫差打败了越王勾践，伍子胥就劝夫差要把越王勾践杀掉，把越国灭了。当时越国投降，夫差当时就没有杀勾践，没有灭越国。伍子胥就预见到这两国不能共存，今日要是不灭越国，来日越国东山再起，那可能就要把吴国灭掉。

　　后来夫差想要率兵去攻打齐国，越王勾践率着大众来朝贺。我们知道当时越国已经是奴隶国了，都听命于夫差，所以是属于臣子的身分来朝贺。那为什么朝贺?其实伍子胥看得明白，如果夫差去打齐国了，吴国它自己就空虚，正是越国下手的机会，所以伍子胥再度力劝夫差不要先攻打齐国，要先灭掉越国，以除心腹之患，但是又遭到夫差的拒绝。当然这中间还有一个环节，就是范蠡，这是越王勾践的臣子，给勾践出了一条美人计，把西施送给了夫差。这美人计让夫差也是神魂颠倒，因此也就碍于情面不能够对越王勾践来下这个狠心。结果最后确实，越王他自己也是卧薪尝胆、励精图治，把国力复兴起来，后来就灭了吴国，夫差也就死了。当时伍子胥劝谏夫差的时候，夫差不听，而且旁边又有一个人，是个太宰叫伯嚭，诬陷伍子胥，结果伍子胥被夫差赐死，他自杀身亡。夫差给了把剑，让伍子胥自杀。伍子胥死的时候对旁边的人讲，说我死了以后，要将我的眼睛挂在东门之上，我要看着越国的军队来灭吴。果然他死后十几年，他的话应验了。

　　所以这个就是孔子所说的「汝以谏者为必听也」，你以为劝谏的人那个意见，一定会被君王听取吗?如果是这样，伍子胥也不会死了。所以孔子举出四桩事情，四个例子，来做左证，为善者、仁人君子未必是一帆风顺的。底下就点出主题，「夫遇不遇者，时也」。遇就是得到重用，这要看天时，看能不能够得到重用，看能不能有施展抱负的机会，这是看天时、看命运，我们现在讲的看运气了。遇到明君，这就自自然然能够大展宏图;如果是遇到昏君，没有智慧的人，那当然也就很穷困潦倒，道就行不通了。「贤不肖者，才也」，才是指自己，自己的才华很好，是贤者;才华不好，是不肖者。贤与不肖，这是看自己。我只需把自己做好，以等待天时。

　　所以底下讲，「君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉」!丘是孔子自己的名，他自称。君子博学深谋，这是他自己修养道德学问，以备大用，等待机缘。但是如果运气不好，没遇到好时节，像孔子当年遇到是乱世，所以没人用他。这是时运不济，那孔子绝不怨天、绝不尤人，绝对不会生烦恼。所以孔子在这讲，像我这样的人也有很多，众矣，就是很多，你看前面举的四个人都是这样的。如果是博学深谋而又遇到明主的，这因缘非常殊胜，碰上了。正如像禹遇到了舜，舜遇到了尧，伊尹遇到了汤王，周公遇到了武王，管仲遇到齐桓公，这些都是遇到天时，受君王的重用，所以能够使天下安宁，这是能推行圣治。但是孔老夫子在这说，我是没遇到天时，这也没什么，不止我一个人，何独丘哉，哪里止我一个人，很多这样的人。

　　底下一句话更经典了，「且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不为穷困而改节」。我觉得这两句话可以写成座右铭了。芝兰生于深林，兰花生在幽谷深林当中，兰花很香、很美，但是在深林幽谷当中没人去见它，没人看它，没人赏识它。但是它不以无人而不芳，一样吐露芬芳。君子修道立德，君子就像兰花一样，他只是自己好好修道立德，修身以俟命，等待天时。有这样的机会能够出来为天下服务固然是好事;没有，也绝不为穷困而改节。这就是孔子在《论语》第一篇第一句话就说的，「人不知而不愠，不亦君子乎」?别人不知道他，不认识他，不赏识他，你不会因此而愠恼，这就是君子，不亦君子乎?子路就愠了，他就是为了别人知道他、赏识他，他才会不愠。别人不赏识他，道行不通了，他就愠了，还埋怨老师来了。所以孔子是教化他要做君子，只是自己修道立德就好了，至于能不能遇到天时，随缘，绝不攀缘，更不会因穷困而懊恼，而改变自己的操守和抱负。在困境当中，更显得圣人他的德行之伟大。

　　所以「为之者人也，生死者命也」。为之者，就是你能不能够去修道立德，你的作为就在于修道立德，这是你人的事情，修不修是在我。但是穷困还是通达，这是看命，生死者命也。孔子说这话正是绝粮七日的时候说的，饿了七天，真的，人都快死了。该死的就死了，这是命。既然是命，我就乐于接受，乐天知命。孔老夫子，你看多么的泰然。真是君子坦荡荡，既来之，则安之，绝不会烦恼，烦恼也没用。你烦恼改变节操了，夫子认为不如死了好。所以孔子讲，要能够做到杀身成仁，孟子讲舍生取义，生命跟仁义比起来，仁义更重要。为什么?生命这一期结束了，还有下一期，生生世世，无量无边。可是你这个义理之身，你的法身慧命，却是非常的要紧。如果改节了，造恶、做小人，这是堕落。这个命能不能延?也是不能延，该死还得死，那何必要做小人!所以孔老夫子真的他乐天知命，乐天知命是什么意思?就是明信因果。所以永远都是欢喜接受一切考验，而在考验当中还是不断的提升自己，这是真君子。

　　蕅益大师对这一章的批注说到，「只消愠见，便是滥。若知乐在其中，那见有穷可愠」。这一个评注是说只消愠见，便是滥，这是对子路而言。子路，你看愠见，就恼了。这个见也可以读成现，现就是现出来了，愠色、恼怒的样子现出来。这一现出来便是滥，『小人穷斯滥矣』，「滥」就是胡作妄为了。什么叫胡作妄为?你起烦恼就属于滥，换句话说，这就是小人。你在这个境界里面，你过不了关，你退转了，不肯做君子，去做小人去了。若知乐在其中，那见有穷可愠，夫子做到乐在其中。

　　《论语》夫子自己说，「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣」，吃饭吃粗茶淡饭，睡觉曲肱枕之。我们想象得出来连枕头都没有，曲肱就是把手臂曲起来，睡在曲臂上，有点像佛门里面的吉祥卧。就是这样生活得清苦，但是他乐在其中。只有颜回能跟得上孔子，颜回能够做到箪食瓢饮居陋巷不改其乐。这师生俩这一条，他们是有共同点。所以孔颜之乐乐在哪?乐在道。自己修道立德，管他外面对自己了不了解，管他有没有遇到天时，能不能够受到重用，这些浑然不放在心上。

　　所以，你看《论语》里面孔子也说过一句话，「古之学者为己，今之学者为人」。古之学者是圣贤，圣贤的学问就在于求自己，修道立德。现在的人，孔子评论现代的那种学人，那我们自己想想我们是不是?今之学者为人，为谁学的?不是为自己修道立德学的，为了向别人炫耀，向别人显示自己是个国学家、国学大师，这样来求学。为人学，不是为自己学，不是自己想作圣作贤，只是自己想为名闻利养，要人尊重、要人赏识，不一样。为什么要为自己学?不用管为别人?实际上根本没有别人，只有一个自己。孔子明了整个宇宙就是一个自己，跟自己完全是一体，自己以外没有任何一物，完全是一体。所以自己能学好了，修身必定齐家，必定治国平天下，以修身为本。自己修好了就行了，你这个家国天下就是个自己，都好了。一好，一切都好;一个不好，一切都不好，跟自己是不二，所以只是为自己学，自己修道立德，哪有人我之分?

　　【评析】

　　从本章开始，以后又有若干章谈及君子与小人在某些方面的区别。这里，孔子说到面对穷困潦倒的局面，君子与小人就有了显而易见的不同。

　　愠：音yùn，怒，怨恨。

　　固穷：固守穷困，安守穷困。