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孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  孔子曰:“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣。”

关键词:论语,季氏第十六

解释翻译
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  孔子说:“鲁国失去国家政权已经有五代了,政权落在大夫之手已经四代了,所以三桓的子孙也衰微了。”

  这章可以跟前面这章合在一起看,就看出其中的味道。『禄之去公室』,这个「禄」根据郑康成的批注是「爵禄」,爵是爵位,禄是俸禄。禄和爵也就是晋升还是罢黜,赏还是罚,这个权要决定于君主,所以禄也就代表君主之权。这里讲「禄之去公室」,也就是讲鲁国的鲁君没有了爵禄赏罚之权,已经有五世了。因为鲁国的国君称为公,这个公他掌握这一国之权,可是他不掌权了,被大夫专权已经有五世了。刚才有提到,从鲁隐公到鲁昭公实际上是十世,就变成大夫专权。后面的五世,鲁君就不能做主。底下说,『政逮于大夫,四世矣』。国政「逮于大夫」,就是被大夫掌握,到现在已经四代了,四世。刚才我们从刘逢禄《论语述何》里面说到,从季友子到文子、武子、平子、桓子,这是五代。到孔子那里他所说的四代应该是指文子、武子、平子、桓子,这四世过去了,换句话说,也应该差不多了。所以下面说,『故夫三桓之子孙微矣』。「三桓」就是指三家,因为这三家都是鲁桓公之后,所以称为三桓,所谓仲孙、叔孙、孟孙三卿大夫。后来仲孙氏改成孟孙氏,这是三桓。他们把持国政已经四代了,所以已经衰微了。这个「微」是衰微的意思。

  郑康成这里讲了一个历史背景,他的批注里头是这样说,「言此之时,鲁定公之初」。孔老夫子讲这个话应该是在鲁定公刚刚上任的时候,就是刚刚继承君位。鲁定公是谁?就是鲁昭公的儿子,昭公因为想要把三桓之权收回来,结果不能成功,他自己逃亡到齐国去了,死在外国,鲁定公继位。鲁定公刚刚继位的时候,那时孔子还是年轻,但是孔子因为他很有学问,他已经知道三桓这三家确实已经该衰没了。「鲁自东门襄仲,杀文公之子赤,而立宣公,于是政在大夫,爵禄不从君出,至定公为五世矣」。鲁国的国君他从东门襄仲,这是鲁襄公开始,杀文公之子赤,立了宣公,从那个时候开始国政就在大夫手上,也就是三家专权开始,从鲁宣公开始。爵禄不从君出了,就是该任谁做大夫,启用谁罢免谁,三家说了算。到定公是五世,到鲁定公的时期已经第五世。

  三桓当时专政了四世,孔安国批注里面就提到了,是「文子、武子、悼子、平子」,这是孔安国讲的。江永《群经补义》里面说,「当以文子、武子、平子、桓子为四世」。到季桓子的时候,这是季氏家到桓子,阳虎就专权了。所以这个是什么?从这里也可以看到天道好还,季氏家专权,他是三家里面势力最大的家族,他专权,结果他的政权也被家臣给夺去了。所以前面一章跟这一章从这里我们结合着来看,不仅是鲁国,每一个国家兴衰,我们都能看出因果报应丝毫不爽。

  朱熹朱夫子他的《四书集注》里面就引用了宋朝苏氏的一个批注,就是苏东坡,这个话也讲得不错,我们把它摘录到这里来跟大家分享。「苏氏曰」,这是苏东坡,他批注这章《论语》当中说到,「礼乐征伐自诸侯出,宜诸侯之强也,而鲁以失政。政逮于大夫,宜大夫之强也,而三桓以微。何也?琼森于安,安生于上下之分定。今诸侯大夫皆陵其上,则无以令其下矣。故皆不久而失之也」。这个话讲得好,这里就是讲因果。苏东坡他讲礼乐征伐自诸侯出,这是前面那章说到的,这是天下无道的表现。礼乐征伐之权如果从诸侯那里发出,这应该说明诸侯是很强势才对,宜诸侯之强也。但是我们看到鲁国失政,不仅鲁国,刚才我们举的齐国、晋国都是如此。齐晋两国曾经还称霸,还是失政,鲁国昭公出逃之后,这三家专权,鲁君就失政。你看礼乐征伐的权还不是从诸侯出,变成从大夫出。政逮于大夫,宜大夫之强也,这跟前面一章说到的,政权掌握在大夫手上,是不是大夫很强势?其实这强势也是暂时的。我们看到三桓以微,三桓指三家,最后还是衰微了,家臣当道。

  所以为什么?底下把道理说出来,琼森于安,真正的强不是武力,不是说有多强势,是生于心安理得,心安理得才强。怎么得到心安理得?安生于上下之分定,学习圣贤之道,就是学一个「安」字。安了没有?你看二祖,就是禅宗二祖慧可大师去见达摩,都是求心安,心不安也很苦。怎么安?这是讲世间要安,上下之分定。当国君的像个国君,当臣子的像个臣子,当父亲的像个父亲,当儿子的像个儿子,上下之分,名分跟实质相同,这就定了。定了就各安于其位,各得其所,这就安,安就强。所以国家要强大,最重要是人民要安。人民要安,必须上下之分要定,这就是礼。所以一个国家如果没有礼,那就是乱。礼就是讲尊卑上下,这不可以乱的。即使说是民主,民主也要讲礼,也要讲上下之分。否则要下一个决定的时候,大家都是说,我有道理,要听我的。十个人在一起争吵,他都说听自己的,到底听谁的?那不是乱了吗?大家都不安,就乱。最后就打架,打到最后还不是民主,谁打赢了谁做主,强权做主。所以没有礼,这国家怎么能行!不管是君主也好民主也好,都不可少这个「礼」字。所以这个国家的政策,就是礼乐征伐的政策,该是国家发出的就由国家发出。老百姓那就应该遵守,符合礼社会才安定。如果大家都要做主,大家都说自己的那个有道理,那社会就大乱。

  现在看春秋时期,今诸侯大夫皆陵其上,春秋的时候,诸侯凌辱天子,天子没有实权,全都在诸侯手上,这是陵上,欺上。大夫到最后他也凌辱诸侯,凌辱国君,也是欺上。则无以令其下矣,诸侯大夫都不安于下位,都要去当主了。这就故皆不久而失之也,社会当然就会不太平,所谓的他得到的政权最后也会失掉。所以这里我们体会治理国家,乃至小至一个小团体,要能够安定团结、繁荣昌盛,最重要讲礼,各行其道,各安其分,各司其职,各谋其政,上下相安,这就天下太平。

  当然有的人说,他不符合礼,我要是按照礼去行,那我吃亏了。我们不能够有这种担忧,我只求自己安分守己,不要去管那个人。那个人他要是不合礼,他有他的果报,因果自负。我要是跟着做出违礼之事,那我就等于扰乱社会,这事我不可以做。他做,我还是坚持做我的礼义廉耻,做正人君子。这是对和谐社会做的贡献。最怕是什么?就不安自己的本分。一定是什么?要管超出自己职权范围之外的事情,好事,哪怕是好心,也不行。你这个所谓的好心其实是扰乱秩序了,好人好事,做了好人结果很好事,常常不是真帮忙,是帮了倒忙。所以真正帮助社会、帮助你这个工作顺利进展,都是需要各安其位,做好本分工作就行了,这社会就一定安定。如果自己都不守本分,那也就带一个坏的头,别人也就跟着不守本分,那岂不就是扰乱社会?

  【评析】

  三桓掌握了国家政权,这是春秋末期的一种政治变革,对此,孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是,社会政治变革就是“天下无道”,这还是基于他的“礼治”的思想,希望变为“天下有道”的政治局面。

注释出处
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  五世:指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

  逮:及。

  四世:指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

  三桓:鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公,所以叫三桓。

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