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子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  子曰:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”

关键词:论语,阳货第十七

解释翻译
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  孔子说:“礼呀礼呀,只是说的玉帛之类的礼器吗?乐呀乐呀,只是说的钟鼓之类的乐器吗?”

  孔老夫子在这里是用反问的语气来说明,说『礼』不仅只是指『玉帛』,『乐』不仅只是『钟鼓』而言。「玉帛」是古时候的礼物,尤其是国与国之间交往,常常用玉器和丝织品做为礼物,帛就是丝织品。有一句成语叫「化干戈为玉帛」,意思就是要把战争化解,变成和平,玉帛是礼尚往来。「钟鼓」是一种乐器,可以演奏音乐。孔老夫子讲礼呀礼呀,难道玉帛就是了吗?就是指礼物吗?乐呀乐呀,就是指这些乐器吗?说这个话当然用反问的语气显示出来,礼乐不只是这些物,礼乐的根本在哪里,我们要去思惟。礼乐的根本在于敬、在于和。

  《孝经》上说,「礼者,敬而已矣」。礼就是指恭敬人,玉帛这些礼物只是用来做为表达恭敬心的。如果用这些礼物形式上做得很十足,但是心里面不恭敬,那实际上,礼只有形式,就没有实质。音乐也是这样,音乐的根本在和谐,五音弹奏演奏出一种和谐的乐章。要是失去了和谐,跟人都起对立、起冲突,内心已经不和,你即使弹奏古圣先王和谐的乐章,也只是个形式,也没有实质。所以乐是用来调心,把自己内心中的对立、冲突、矛盾化解,这是乐之本。所以古圣先王用礼乐教化百姓,就是让百姓能够做到上敬下和。我们现在的话来讲,构建和谐社会,这是礼乐的目的,所以不是只搞形式而已。孔老夫子讲这个话,我们能想象到在春秋时期礼乐也就流于形式了,没有实质内容。反而在这形式上下功夫,没有实质,就变得虚伪了。表面上跟人好像很有礼貌,但是内心没有恭敬人,没有把人看在眼里,这不就是虚伪吗?内心常起跟人角力冲突,哪怕是弹奏再美妙的乐章那也是不管用。

  李炳南师公他在《论语讲要》当中引郑康成的批注说,「言礼非但崇此玉帛而已,所贵者,乃贵其安上治民也」。孔老夫子这里讲这个话的意思,是说礼不仅是崇尚玉帛礼尚的往来,而真正所贵的,就是礼的目的所在,是安上治民。治国的治,当动词就念迟,意思使人民安定,安百姓。安上,是使上位的人、国家的领导能够安心,使百姓也能安心,这是礼的目的。《孝经》上讲「安上治民,莫善于礼」。要构建和谐社会,那最好就是用礼治,礼治比法治要强。西方的国家崇尚以法治国,法律很严明,有没有好处?当然也有一定好处,法律很严明,大家不敢犯罪。虽然身体不敢犯罪了,但是内心里面还常常有犯罪的意念,只是不敢造作得太厉害,怕被法律制裁。但是一找到法律的漏洞,他们就干了。所以《论语》上有一段话说「道之以政,齐之以刑,民免而无耻」。道是引导,用政治来引导;用刑法、法律来使人民整齐,就不敢犯罪了,法制。结果民免而无耻,免是免于犯罪,他确实不敢犯了,你这刑法太厉害了,但是他没有耻心,他不以犯罪为羞耻,只是迫于无奈。但是他会找机会,一旦法律松弛下来,或者是有疏忽的地方,他立刻就抓紧这个机会犯罪,损人利己。

  你看二00八年开始的全球金融海啸,究其原因实际上就是因为没有道德。甚至连那些很有名望的金融公司、评估公司都尚且不守诚信,但是法律又不能制裁他,因为他没犯法。譬如说在发行房屋抵押贷款的债券的时候,没有想到这里面含有的信用危机。银行为了谋取暴利,向信用等级很差的人都放贷款,这可以收取高额的利息,因为他们平常是贷不了款、买不了房子的,现在他们可以买房子了、贷到款了,贷款利息高。当然这个风险也大,因为他们还不起,银行就会受损失。银行怎么做?放了贷以后,把这种债权又转嫁出去,把这些债权重新包装,切割成一千美元一张的债券重新发售,把债权卖出去。投资者买了这个债券之后,背负这些风险,银行赚了高额的利息,他不需要自己去负风险,多好的算盘。

  这些债券是很有问题、风险很高的,但是经过评估公司的评估,评估过程中也没有真正按原则办事,所以这个信用也是虚假的,所以债券得以很顺利的就发行了。结果还不知足,银行又把它发行债券收回来的钱重新又放贷款,第二轮又贷出去,向更多的有问题的借款人来放贷。然后把这个债权又重新切割成债券又卖出去,如是多少个来回,赚多少钱!一本万利。天下太平就没事,万一有个风吹草动,譬如说政府银根收紧了,利率提升了,问题就来了。利率一提升,这些贷款的利息也相应提升,马上那些借款的人还不起贷款,还不起本息,出现危机了。因为这已经好几个来回的放贷,所以这叫多米诺效应,骨牌效应,一倒就一切都倒了,所有的银行机构、金融机构跟着都出现资金短缺,金融海啸就产生了。

  他们有没有犯法?严格来说你用法律来追究他,好像他也没犯什么法律。他们比你还懂,他们知道怎么才能不犯法做出这种事情。这都很有头脑的金融家、投资家,在名牌大学拿的MBA学位的,他们脑子好使。可是民免而无耻,是他免于法律制裁了,但是没有耻心,不知道见利忘义是耻,没想到后果,导致全球金融危机,经济衰退。你看自己也倒霉,想为了一点蝇头小利,导致全世界的人都遭殃。你看看,所以光用法治不够。

  因此《论语》上下面一句话又说,「道之以德,齐之以礼,有耻且格」。用道德来引导人们,这就是用教育;用礼来整齐人们的行为,规范人们的行为,人们有耻心自然就格正自己了。格,格物的格,格是正的意思。自己正心修身,不会想那些歪曲的点子,不会做那些卑鄙的事情,他有耻心,做坏事是可耻的,损人利己是可耻的,他不会干,他自己就规范自己了。这是道德礼教的作用,这个比法律要好!德教、礼教是从人心上规范,让人们自己约束自己。法律那是外面的力量来约束,始终没有那么圆满。所以还是中国古圣先贤说得好,「建国君民,教学为先」。用什么来教?用道德、用礼仪,这是构建和谐社会的根本办法。现在社会出现种种的问题,怎么来做?要做不难,一个是用礼,一个是用乐。礼,根本就是道德仁义;乐,能够帮助移风易俗,改善社会风气。

  所以马融批注当中说(马融是郑康成的老师,都是汉朝人),说「乐之所贵者,移风易俗也,非谓钟鼓而已也」。所以音乐艺术之所贵的,也就是它们的目的之所在,是移风易俗。《孝经》上讲,「移风易俗,莫善于乐」。所以教育一定要用艺术,光是说教还不够,用艺术能够感染人心。假如能在香港有这个因缘,我们能做一个实验,做一次以弘扬孝道为主题的一次活动,用讲学启发人的孝心,用音乐(唱孝道的歌曲)唤醒人们的那种爱心、慈孝的心,会产生很大效果。现在因为有科技的工具,所以流通起来容易,用光盘,还有电视台、电台,还有报纸、媒体。一次活动我相信都能够震动香港,可以让香港人孝心能够打开。真正有效果了,咱们再继续怎么做?每年都办,可以联合政府办什么?评选香港十大孝子的活动,「教民亲爱,莫善于孝」,用孝心最容易开发人的本善,「百善孝为先」。《孝经》上讲,「孝,德之本也,教之所由生也」。通过评选孝子,大家来推举,大家想的是孝道,说的是孝道,媒体在播放的、在宣传的都是孝道,这就是教育。选出来孝子之后,应该请香港特首来颁奖,然后媒体进行追踪报导,把他的事迹向世人展现出来,让大家都来学习。结合儒家的这些经典来做评论、点评,让大家知道,这孝原来是这么做的。

  《孝经》里面讲孝道的含义很深,讲三个层次:「始于事亲,中于事君,终于立身」。最基础的是侍奉父母;其次再提升事君,君,古代君王代表国家、代表政府,那也就代表人民,我们现在就说为祖国、为人民服务,这叫事君;再往上一提升,立身行道、成圣成贤这是至孝,最圆满的孝,像孔子、孟子一样。事亲这里头怎么做?用《弟子规·入则孝》做为标准就行了,第一层事亲,能做到这个,现在的人都不多。

  把这些事迹评选出来之后,最好还能够把他们事迹拍成一种短片,做宣传短片演出来,在电视台上播,让光盘也流通。让所有的中学、小学、大学都来学习,这就一下将香港社会风气改善了。政府现在很头痛青少年吸毒问题,怎么对治?这就是办法,你能够这样做,青少年孝心开显了,他怎么还会去吸毒?吸毒是对不起父母,他有这种耻辱的心,他不会做这些事情。所以青少年犯罪问题、早恋问题等等都会改善。孝心一开,百善皆开,这就是礼教。「教民亲爱,莫善于孝」,孝做为道德根本,也是礼教的根本。还要配合音乐、艺术,配合种种的这些节目,一定能够移风易俗。当然我们只是说说而已,我们是不当政,不在其位,不谋其政。这些古圣先贤的智慧,我们学了之后才明白一点,如果能够用,一定能够帮助这个社会改善风气,不用那就没办法。

  我们想到当时孔子的时代,春秋时期已经是乱世,所谓礼崩乐坏。虽然说礼崩乐坏,还有个形式,还有个样子,到现在这个礼的样子、乐的样子都没有了。当时国君崇尚用玉帛、用礼物搞这些形式,不懂得安上治民。实际上是因为君主自己都不讲礼了,上行下效,上梁不正下梁歪,自己都不能够遵守礼,你叫这些百姓怎么可能遵守礼?《论语》上讲,「君子之德风,小人之德草」。君子是指上位的人,他们的德行像风一样,风吹草动,风怎么吹草就怎么倒,往东边吹,草就往东边倒;往西边吹,就往西边倒。小人之德草,小人是指一般普通的老百姓,倒不是骂人的话,是指普通人,不在位者,他们就跟着上位的人做。所以风往哪边吹,草就往哪边倒。如果是上位的人希望恢复礼,自己先要学礼;上位的人希望大家都能行孝,自己先行孝。所谓「上老老而民兴孝,上长长而民兴弟」,这《大学》里的话。在上位的人,老老,第一个老是动词,是孝敬的意思,孝敬老人。当然第一个孝敬父母,人民百姓就兴孝,敬老爱老孝道的风气这样就发扬起来了。上长长,上位的人对于兄长、对于尊长能够恭敬,能够顺从,底下的人就兴悌了。孝悌之道就这样兴起来了。

  尧舜治理天下,不外乎就是用孝悌之道而已。以孝悌治天下,这叫圣治。真的在上位的人可以做到垂拱而治,社会就能安定和谐,不用那么多的操心事。古时候你看当官的人那很快乐、很自在,谁都喜欢当官。做了官,你看人们因为有道德教育,个个都知礼守礼,这就好管,没人干坏事,一年到头没几个案件。所以那些当官的人一天到晚干什么?没事做,游山玩水,吟诗作赋。你看《四库全书》里头,经史子集四个部分,集这部分就是诗词歌赋,多半都是这些当官的人他们写的,他们有这么多时间。现在当官可苦了,哪有时间还写诗、写赋,一天到晚忙得焦头烂额,案件多得办都办不过来,社会问题多。为什么?因为人们没学道德教育就难管,社会就不和谐,所以最苦的就是国家领导人。所以我们也应该体贴这些领导人,真不容易!我们做为民间的一介草民,也应该为国家出一分力量,奉献一分自己的心力,就是什么?协助领导人办好教育工作,这是我们对国家的贡献。不知道听的人有多少,反正有几个人听,我相信这几个人都能够受到感动,至少他不会去学坏,这就是对国家的贡献。

  所以礼之所云,『礼云礼云』,礼之所云,礼所说的真正的意思不在于玉帛;乐之所云也不在于钟鼓,而在于安上治民、移风易俗,这是孔老夫子言外之意。蕅益大师的批注当中说,「与人而不仁章参看」。这是一个点评,叫我们回头看看《论语》第三篇,讲到「人而不仁」这章,合起来看,合起来去参。参,就是去悟、去体会。那一章《论语》是这样说的,「子曰:人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何」?这都是讲礼乐。讲做人如果没有仁、没有爱心,仁就是爱心,那必不能够行礼乐。因为什么?仁是礼乐之本,舍弃了根本追求枝末、追求形式,那个不管用。所以如礼何、如乐何?这礼和乐还有什么意义?在《礼记》里头有一篇叫「儒行篇」,说到「礼节者仁之貌也」,「歌乐者仁之和也」,这都是讲这个意思,礼和乐不外乎仁的一种表现。所以人如果人而不仁了,做人没有仁爱之心,那他就不会谦恭对人,就不会有礼貌。他就常会起冲突,因为他有自私自利,一有自私肯定跟人冲突。利益摆在面前,是利己还是利人,马上冲突就会产生,如果利己那就有冲突,利人就和谐了。所以和谐、没有争夺、没有对立,这就是乐的宗旨。这讲究的重实质,不是重形式。

  这章跟我们此地讲的「礼云礼云」、『乐云乐云』,讲的是同一个道理。我们学习圣贤教育也是要重视根本,根本是我们的心地,不要只学个形式,学个词章,要学存心。为人要有温良恭俭让的品德,温和、善良、恭敬、节俭、礼让,这是圣人的品性,这是本质。「行有余力,则以学文」。学词章、学形式上的,那都是学文,这个文帮助你更进一步提升你的本质。

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