子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

关键词：论语,子张第十九

　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

　　根据《雪公讲要》，他引了马融的批注，「仕优则学，行有余力，则可以学文也」。这是我们很熟悉的《论语.学而篇》第六章，也是《弟子规》总叙里面讲到的。这个『仕而优』的「优」字，根据马融这个意思，就是讲行有余力。这个「仕」是讲做官、办公事、做事业的人。那么尚有余力的话，则应该研究学问。这是讲「仕而优则学」。那么根据皇侃《论语义疏》讲的这个优字，可以讲充足的意思。意思是说，读书的人在学到丰足的时候，就是第二句，『学而优则仕』，这个「优」是充足，这是读书人要学，学到丰足的学问以后就应该出来做官，从事政治，替国民造福。那么「学」，这里讲到的关键是学习圣贤之道，包括先王治世之道，这些都要学习。要办政事没有这种理论的基础，那你很难做好，所以一定要学。这特别是在中国，五千年的经验、智慧，老祖宗给我们留下来的这些宝典，我们要学。

　　那么现在我们恩师提倡《群书治要》这部书，这是唐朝唐太宗他命魏征等一批文臣，从这些古圣先贤的经典，诸子的言论，还有史书上会集出来关于治国平天下的道理。这些文句，把它汇编在一起成为一部书，题目叫《群书治要》，总共五十卷，有六十五部经典，包括经、史、子三类的文献，五十万字。当时唐太宗对这部书是爱不释手，所以他能够有贞观之治，是得力于这本书，这都是圣贤人指导怎么去治理国家，怎么办政治。这部书我们一定要学。学了这部书，你出来做官，你一定做得好。不仅是做官，凡是做领导的，一个团体的领导，一个公司的领导，一个机关的领导，都得要学这本书，要不然都不知道怎么做领导。那要不做领导，也要学这本书，为什么?你才懂得怎么选举领导，现在领导都是民选的，投哪个人的票，我们要会看。用什么来做标准?《群书治要》就是标准。整部《群书治要》你仔细看看，其实都是讲以德为本，治国是以德治国的。要以德治国，首先你得以德修身，否则自己身未修，家也不能齐，国也不能治，社会怎么能和谐?所以要真正办好政事，对这本书就要努力的去学。

　　我们现在也在协助恩师为这部书做编译的工作，把原文编译成白话文，做详细的注释。将来希望我们还能够讲解这部书，希望有志同道合的同仁，我们一起来推动，这部书真是治世宝典。那么做官的仕而优得学，那得学这部宝典，这已经是汇集了先王古圣的智慧，我们只要好好学，懂得怎么应用在现代，那么就能够把政事办好。希望选拔领导干部，那个学问的考核都应该用这本书。

　　那么对于做事情来说，这里子夏的这两句话给我们一个启示，你想做事，尤其是做好事，为社会、为国家、为弘扬正法做好事，你要学习。如果你不学这些古圣先贤的经典，凭着自己的意思去做，肯定做得偏差。为什么?因为你自己那个思想见解肯定是有偏差的。在佛法里面讲，没证得阿罗汉果之前，你不可以相信自己的意思。为什么?证得阿罗汉才叫成正觉，那个自己意思才是正确的，才可以相信自己意思。你没证得阿罗汉，你相信自己意思，那很危险，就是我知我见，甚至是邪知邪见。所以要把自己意思放下，那用谁的意思?用古圣先贤的意思，他们都是开悟证果的人。你像儒家的这些圣贤，尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子，虽然他们是不是证果的菩萨，我们没有事实证据，但是从他们的这些言语、行持，我们判断他们的见地，知道他们的境界那都是菩萨境界。换句话说，他们的言语、他们的垂训都是自性自然的流露，他不是自己凭空想象的，不是打妄想想出来的，是自性性德流露，那完全是真实、正确的。见了性的人就不会做错事，不会有错误的知见。

　　所以我们要学圣贤经典，学还得悟，真正得到圣贤心法，你要做事，那肯定是没有错误，没有错误就没有罪过。你要做这些大事情，利国利民的好事，发心虽然好，但是做得有过失，那都是要负责任的，要背因果的。所以做事的人一定要学习。那么你要用人，也是要用这个标准，你用谁来做事?你也要看谁学得好，你就用谁。那个不肯来学习的，你知道他做事肯定做得会有偏差，而且迟早会出错误，不肯学。不肯学他何以能仕，他怎么能够出去办政事?办着办着自己烦恼习气起现行了，那就把这个好事变成坏事了，本来是利民的，最后是祸民、害民，往往有之。或者是什么?自己在做事当中起了名闻利养的心，抵不住诱惑，遇到高名厚利就堕落，私心就起来了，那就失败了。

　　蕅益大师在批注当中引了卓吾先生的话，「今人学未优，则已仕矣。仕而优，如何肯学」，这话说得直指人心。今人就是指现代人，我们不要看别人，你看自己是不是这样的。学未优，没真学成，则已仕矣，就出来做事了。做着做着，名闻利养愈来愈多，仕而优了，这个优是指你很有成就了，做事做得很有成就，高高在上了，名闻利养很多，大家恭敬赞叹、尊重你，你的心就谦虚不下来了，你如何还肯学?这个话是提醒我们，所以为什么一定要学而优才能出仕，才能做事情?因为做了事情之后，你做得好，你有成就了，你那个成就感起来了，随之而来的就是傲慢习气，不肯再谦虚学习了。这确实是提醒我们，不是说做事的时候就不能学习，是提醒我们要有这种谦卑的心，常常保持谦卑，常常要学，在做事当中不断的学。

　　「方外史曰：惟其学未优便仕，所以仕后永无优时」，这也是让我们吓出冷汗!如果一个人没有学得成就，就是没有真正成为君子圣贤，就出来做事。那做了事之后，遇到了名闻利养，就难以放下了。他私心放不下，做什么事都不可能说做得对于国家人民有圆满的利益。所以仕后永无优时，就不可能真正做到圆满。这都是提醒我们，学重要!不学怎么能成才?不学怎么能做圣贤?不学你怎么能够为国家、为人民做出圆满的、有利益的事业?那么这个是对于在位的、不在位的人，都是提醒。学，确实要为了帮助国家，但是没学成之前你想帮助国家也是不可能的，要认真的学。现在没学成已经仕，就已经做事了，怎么办?那就要把心谦卑下来，还是要做一个圣贤人的学生，不可以领导自居，谦受益，满招损，这才有可能不至于出大差错。

　　【评析】

　　子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识;学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。

　　优：有余力。