《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

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　　《诗经》里面讲到『殷之未丧师』，殷是指殷商王朝，未丧师就是还没有丧失众人的拥护，师当众字讲，百姓还在拥护殷商王的时候。『克配上帝』，这个克是能够，当能字讲，配是当对字讲，也就是说，君王的德行还能够合于上帝。要知道，君王在古代称为天子，天之子，他的德行要跟上天相彷佛，要对应得起来。所以，你看古人对国家领导人德行的要求，那是多么的崇高。

　　这首诗是出自于《文王》篇。『仪监于殷，峻命不易』。这个仪当做宜字讲，适宜的宜，就是应该的意思。监就是引以为鉴，引以为戒。殷商王朝到最后，殷纣王荒淫无度，纵欲、贪戾，所以使殷商王朝灭亡，纣王也死了，身弒国亡，这个我们应该引以为借鉴。「峻命不易」这个峻，朱子解释为大的意思。大命是什么?就是天命。我们看殷朝的历史，仪监就是应该去看殷商王朝的历史，这个监是当视字讲，看这个历史，要引以为戒。为什么?天命不容易获得。这个易，朱子这里讲说，不易是「难保也」，天命很难保，所以，易是当难易的易来讲。郑玄郑康成先生，汉儒，他的批注，他把这个易当做改易来讲，易就是改的意思。所以，峻命不易解释为天命是不会改的。

　　那什么是天命?底下一句就说，『道得众，则得国，失众，则失国』。道是当言字讲，这里是说，说什么?「得众，则得国，失众，则失国」。你得到民众的拥戴，你就能够得天下，你失去民众的信任，就失去天下，这就是天命。天命是不会改的，谁合乎天命，他就能够保有天下，谁要是违背天命，这天下就不属于他。所以峻命不易，这两层意思都很好，一个当作不容易获得，所以我们要珍惜;第二个是讲天命不会改的，所以我们要好好的修身，才能得众。

　　朱子解释说，「引诗而言此，以结上文两节之意。有天下者，能存此心而不失，则所以絜矩而与民同欲者，自不能已矣」。这里引诗文「殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易」来总结上文的意思。上文讲到前面引的「诗云：节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻」，这是小结前面两节经文的意思。那个意思是什么?前面说到的，「有国者，不可以不慎。辟，则为天下僇矣」，这是一个意思，提醒国家领导人不可以不慎重，如果殉私、纵欲、贪戾，就会造成国破人亡。

　　另外一个意思，这是第二节的意思，说「道得众，则得国，失众，则失国」。正所谓得民心者得天下，失民心者失天下。那民心之所向，是向有崇高道德的君子，这位君子能做到「民之所好好之，民之所恶恶之」，他有崇高的德行，没有私心。这里讲到的，他「能存此心而不失」，这个是有天下者，这是讲国家领导人存着为人民忘我的心。他的絜矩之道，「己欲立而立人，己欲达而达人」，而能「与民同欲」，这就是前面说到的「民之所好好之，民之所恶恶之」，这是与民同欲。他「自不能已矣」，因为他有一个只有为民不为自己的心，所以他不会停止絜矩之道，不会停止与民同欲。不能已，这个已就是停止。