满歌行

为乐未几时。遭时崄巇。逢此百罹。零丁荼毒。愁苦难为。

遥望极辰。天晓月移。忧来填心。谁当我知。戚戚多思虑。

耿耿殊不宁。祸福无形。惟念古人逊位躬耕。遂我所愿。

以兹自宁。自鄙栖栖。守此末荣。暮秋烈风。昔蹈沧海。

心不能安。揽衣瞻夜。北斗阑干。星汉照我。去自无他。

奉事二亲。劳心可言。穷达天为。智者不愁。多为少忧。

安贫乐道。师彼庄周。遗名者贵。子遐同游。往者二贤。

名垂千秋。饮酒歌舞。乐复何须。照视日月。日月驰驱。

轗轲人间。何有何无。贪财惜费。此一何愚。凿石见火。

居代几时。为当欢乐。心得所喜。安神养性。得保遐期。

为乐未几时。遭世崄巇。逢此百罹。零丁荼毒。愁懑难支。

遥望辰极。天晓月移。忧来填心。谁当我知。戚戚多思虑。

耿耿不宁。祸福无刑。唯念古人。逊位躬耕。遂我所愿。

以兹自宁。自鄙山栖。守此一荣。暮秋烈风起。西蹈沧海。

心不能安。揽衣起瞻夜。北斗阑干。星汉照我。去去自无他。

奉事二亲。劳心可言。穷达天所为。智者不愁。多为少忧。

安贫乐正道。师彼庄周。遗名者贵。子熙同巇。往者二贤。

名垂千秋。饮酒歌舞。不乐何须。善哉照观日月。日月驰驱。

轗轲世间。何有何无。贪财惜费。此何一愚。命如凿石见火。

居世竟能几时。但当欢乐自娱。尽心极所嬉怡。安善养君德性。

百年保此期颐。

① 乐府云。右一曲本辞。○《乐府诗集》四十三。广《文选》十二。《诗纪》六。○逯案。广《文选》此辞分解书之。与下奏曲混淆。

② 饮酒下为趋。乐府云。右一曲晋乐所奏。○《宋书》乐志。《乐府诗集》四十三。《诗纪》六。

这首诗收在《乐府诗集》中，附在《相和歌辞》十八之后，归为“大曲”。《宋书·乐志》曰：“大曲十五曲：……十一曰为乐。”黄节在《汉魏乐府风笺》中说：“《为乐》一篇即《满歌行》，郭茂倩《乐府诗集》独标曰大曲，非于相和三调以外别有所谓大曲也;盖以大曲十五，其十四曲有调，《独《为乐》一篇其调已亡，只有其辞，无由列于相和及三调之内，故附三调后而别标曰大曲。”《满歌行》二首，一首为晋乐所奏，一首为本辞，其内容相同，只有个别句子的差异。这里所录为本辞。

“感于哀乐，缘事而发”的汉乐府民歌，绝大部分产生于东汉。这首诗产生于东汉后期。这一时期，社会动乱，战祸延及各地，人们都痛切地感到人生无常，一般趋向消极悲观。而在封建政权机构内部，宦官和外戚的斗争异常激烈，政局变动如转轮，为摆脱这种政治斗争旋涡，远祸全身，老庄的隐逸思想便在封建官吏中滋生蔓延开来。这首诗正是反映这样的社会现实的。

《满歌行》可分五解。

从开头到“谁当我知”为第一解，写乱世逢忧不被人理解。”为乐未几时，遭时险伦，逢此百离”三句写乱世逢忧。“为乐”，此指踏入仕途。“崄崄”，本指山路危险，此指时世倾危。 “离”，同“罹”，忧也。这三句是说，踏入仕路不长时间，便遇到了乱离的世道，各种忧患丛集一身。 “伶丁荼毒”以下六句写其不被人理解。 “荼毒”，苦痛。 “愁苦难为”，是说愁苦是难治的病。 “极辰”，就是极星，即北极星。这几句是说， 自己感到孤独痛苦，却没有法子摆脱，以致夜不成眠，满腹愁思而又不能被人理解。

从“戚戚多思虑”到“守此末荣”为第二解，倾吐躬耕陇亩之志。“戚戚多思虑，耿耿殊不宁”二句写其忧惧多虑、心事重重很不平静的痛苦心境。原因是什么呢?是“祸福无形”。“祸福”，此偏用“祸”字义。这句写得很有分量，点出了政局多变的时代，今日座上客，明天阶下囚的官场现实。“惟念古人，逊位躬耕。遂我所愿，以(兹)自宁”四句是说，只追念许由一类古人，象他们一样淡泊功名，躬耕陇亩，满足我的愿望，以此来求得内心的平静。这便是诗人的志向。 “自鄙凄凄，守此末荣”二句进一步否定官场，来突出肯定隐逸的志向。“凄凄”，匆匆忙忙席不暇暧的样子，此指官场公务繁忙。 “末荣”，指其爵微禄薄。

从“暮烈风”到“劳心可言”为第三解，写将归隐志向赴诸行动时的思想顾虑。 “莫秋烈风，昔蹈沧海，心不能安”三句概括写其思想顾虑。 “暮秋烈风”，比喻时局艰危。 “昔蹈沧海”， “蹈沧海”也指隐居。 “昔”，恐怕是误字。这三句是说，正值暮秋烈风天气，飘泊大海上，心潮滚滚，犹如汹涌起伏的海涛，难以平静。这里，把归隐时的思想顾虑，借助比喻、象征手法，写得非常含蓄，耐人寻味。“揽衣瞻夜”，以下六句是对“心不能安”句的具体描写，有表现于外的动作，也有潜含于内的心理。“揽衣瞻夜，北斗阑干”是写动作，即诗人揽衣出户瞻望星斗来测时间。“星汉照我，去自无他”是写心理。“星汉”，即银河。“去”，指隐居。二句说，星汉照我辞官归隐，本无他念。“奉事二亲，劳心可言”点出顾虑。“可言”，即“何言”，就是何待言。二句说，奉养父母双亲，使心劳累何待言。

从“穷达天为”到“名垂千秋”为第四解，集中抒发诗人安贫乐道的思想感情。“穷达天为，智者不愁，多为少忧”三句写安贫乐道的思想基础。诗人认为，一个人政治处境的困厄和顺适，是由天决定的。因此，明白穷达之理的人，就不会因处境的困顿而犯愁;“不辞躬耕之劳，身虽多为，心自少忧”。“安贫乐道”。以下六句，明确提出“安贫乐道”的主张，并且把庄周和子遐作为自己学习的榜样。“庄周”，是战国中期著名的思想家，继老子之后道家学派的重要代表人物。“子遐”，究系何人未详。有的说指乐瑕公，有的说指惠施。

从“饮酒歌舞”至篇末为第五解，写如何处世才能“得保遐期”。“饮酒歌舞，乐复何须。照视日月，日月驰驱”四句，写应及时行乐，因日月驰驱如白驹过隙，时不我待。“轗轲人间。何有何无。贪财惜费，此一何愚”四句，写应任其自然，不要劳神追求。 “轗轲”，本指车行不利，此指人事不顺。 “何有何无”，是说有无不必计较。“凿石见火，居代几时?为当欢乐，心得所喜”四句，写应该心神愉快，原因是人生一世，象石头上敲出的火星一闪即灭一样，何其短暂。 “居代”，就是居世。“心得所喜”句的“喜”，当读为“嬉”。“安神养性，得保遐期”二句是第五解的结论。这一解的主要写法是议论，及时行乐、任其自然、心神愉快三方面是“安神养性”的方法，而“安神养”的目的是“得保遐期”。“遐期”，即高龄， 《礼记》曰：“百年曰期颐”。末二句说，安神养性能够确保长寿。

《满歌行》通过诗人对自己的遭遇、志趣、思想、认识的叙述，表现了封建士大夫为远祸全生而向往隐逸的思想，反映了乱离之世一部分人的精神面貌，有一定的认识意义。

《满歌行》用敷陈手法，侧重剖白抒情主人公的内心世界，意虽不在于塑造形象，但一个封建社会中的忠臣、孝子、高士的形象却跃然纸上。这是这首诗突出的特点之一。其次，诗中多有议论之处，如对老庄思想、养生之道的阐述等，非常富有理趣。第三，语言精炼，时有闪光的语句，令人拍案叫绝。正如陈胤倩所说：“中多达语，每单作一句，往往生姿。 ‘守此末荣’下入‘暮秋烈风’句甚妙，景物凄凄，动几许思归之心。……凿石得火，迸散忽灭，比寿命，语甚奇。居代字亦新。”

从《满歌行》所写的内容来看，基本可以断定产生于东汉末年。当时社会动荡不安，外戚、宦官轮流专权，军阀割据，混战不已，不仅是社会最下层的贫民百姓遭灾遇难，就是士大夫阶层也难逃困厄的处境，时时生活在惴惴不安之中，为此而产生了逃避乱世，羡慕躬耕的安贫乐道思想。这首诗就反映了这样的社会现实及士大夫阶层的思想情怀。

《满歌行》全诗可分为五层。从 “为乐未几时”至 “谁当我知”九句为第一层，写时世倾危及自己的忧惧心情。开篇便从遭逢乱世写起： “为乐未几时，遭时崄巇，逢此百离。”进入仕途未有多久，就遇到了这险恶的世道，遭到了种种灾难。崄巇，本来形容山险峻，这里是指时世倾危。离，同 “罹”，忧也。这里，诗人将自己因遭逢乱世而产生的忧愁心情刻画出来了，“百离”二字就足以看出其忧之深。“伶丁荼毒，愁苦难为”二句，是说忧愁难以解除。伶丁， 孤独。荼毒，形容痛苦。为，治病。面对时世崄巇，主人公深感孤独痛苦，但又无法消除。“遥望极辰，天晓月移”二句是形容其满腹忧愁，夜不成寐之状，他遥望极星，直至天亮月沉。极辰，即极星、北辰星。“忧来填心，谁当我知”二句言其愁思无人理解。本来是孤独痛苦，忧思深深，再加上无人理解，更是忧上加忧了。

从“戚戚多思虑”到“守此末荣”为第二层。描写主人公对躬耕生活的羡慕。这一层仍是从忧愁写起： “戚戚多思虑，耿耿殊不宁。”戚戚，忧惧的样子。《论语 ·述而》： “君子坦荡荡，小人长戚戚。”耿耿，心神不宁之状。诗人整天忧惧，思虑重重，心神不安。何以如此呢?那就是由于时世崄巇，而使之 “祸福无形”。今日还安然无恙，明日就可能大祸临头。言外之意是说官场不可久留。这表现了当时士大夫阶层普遍的惴惴不安的心理状态。“唯念古人，逊位躬耕，遂我所愿，以兹自宁”四句，写其心志。正当诗人为 “祸福无形”而“耿耿不宁”之时，想到了古代高士隐逸躬耕，避世远祸之事，便产生了躬耕垄亩的心愿，并想要以此来平息心头的不安。古人“逊位躬耕”是指传说中的高洁的隐士，如许由等人不慕功名利禄，情愿躬耕陇亩之事。在乱世之时，一些士人常常是想往这种生活。“自鄙栖栖，守此末荣”二句，是对自己仕途生活的否定。栖栖，忙碌不安貌。《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者与?”由于诗人羡慕 “逊位躬耕”，因而以自己在官场忙碌为可鄙，整天为了那微不足道的爵位俸禄奔波。诗人由出仕到鄙视仕途，这在思想上是一个极大的变化和转折。当然，这种变化和转折乃是由于现实黑暗，“祸福无形”所致。那么由羡慕隐逸躬耕到真正踏上这条道路，还需要一个过程。这在下文得到了进一步展示。

从 “暮秋烈风”到 “劳心可言” 为第三层，写自己内心的种种顾虑。“暮秋烈风，昔蹈沧海，心不能安。”这一句喻时世艰难。昔，余冠英先生云：“恐是误字。”蹈沧海，指隐居。这里是说时世倾危，想蹈海隐居，然而心情又难以平静。他为何“心不能安”?难道还顾恋那“末荣”?显然不是。既然是“自鄙栖栖”，就应该以归隐为快。这里，给读者留下了一个悬念。接着本该写“心不能安”之由，可诗人却继续写心不安之状。这样就更加突出地表现了归隐时的思想顾虑。“揽衣瞻夜，北斗阑干。星汉照我，去自无他。”在那万籁俱寂的夜晚，诗人揽衣出户，瞻望星空，浮想联翩，最后想到星汉照我辞官归隐，应当没有任何顾念。去，指归隐。之所以还有顾虑，是因为还有奉养双亲之事。“奉事二亲，劳心可言”二句，点出了他的顾虑的缘由。就是说除了奉养双亲之事，没有其他劳心思虑的了。这欲归隐时之虑非比仕途之忧。这前三层虽然都是在写忧，但第三层所写之忧与前两层显然有不同的内容。

从“穷达天为”到“名垂千秋”为第四层，写诗人安贫乐道。“穷达天为，智者不愁，多为少忧。”穷达，是指仕途困厄与显达。“穷则独善其身，达则兼善天下”，是古代很多士人遵循的准则。诗人认为“穷达”是上天的安排，非人力所致，聪明之人不会为仕途困厄而忧愁。诗人是以此来安慰自己。接着便提出了他的主张：“安贫乐道，师彼庄周。遗名者贵，子遐同游。往者二贤，名垂千秋。”他主张向庄子和子遐学习，安贫乐道。庄周，战国时期宋国人，思想家。子遐，此人不详，余冠英说认为“或是指乐瑕公”。诗人称赞他们是名垂千古的贤人。

从“饮酒歌舞”到篇末为第五层，写安神养性。“饮酒歌舞，乐复何须?照视日月，日月驰驱。”驰驱，形容时光迅疾。这四句是写应该及时行乐。饮着美酒，欣赏着轻歌漫舞，还有什么比这更快乐的呢?时光驰驱，人的一生很快就会过去。正因为如此，才不要有所追求。因而接着写道：“轗轲人间，何有何无?贪财惜费，此一何愚!”轗轲，同“坎坷”，道路不平貌，比喻不得志。何有何无，是指不必计较有无。人生之路坎坷不平，又何必去计较有无?那些贪财惜费之人是多么愚蠢无知!“凿石见火，居代几时?为当欢乐，心得所喜。”这四句在前四句的基础上进一步写应及时行乐。凿不见火，指凿石冒出火星，一迸即灭，这里是用来比喻时光短促，如同那一闪即逝的火星。居代，即居世。人生短促，居世无多，应该心情愉悦。最后“安神养性，得保遐期”二句，既是第五层的结论，也是整首诗的结论，就是说只有安神养性，才能长命百岁。

从全诗的格调来看，并非十分高亢。诗人追求的是及时行乐，“安神养性”。但诗中描写了时世的艰难，诗人的遭遇处境，使我们得以很好了解和认识当时社会，了解处于这一社会的士大夫阶层的思想及其追求。因而此诗无疑是一篇很值得珍视的佳作。

《满歌行》能将叙事、议论、抒情融为一体。边叙事、边议论，作者的思想也随之而发。全诗五层，都是如此写法，因而使诗篇显得既内容丰富、情趣盎然，又发人深思，耐人寻味。

善用比喻，在诗中也显得很突出。如以“暮秋烈风”，比喻时世倾危，以“轗轲”喻人生艰难，以“凿石见火”喻生命短促等等，使诗篇显得充实生动，增强了感人的艺术魅力。