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厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  厩焚。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

关键词:论语,乡党第十

解释翻译
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  马棚失火烧掉了。孔子退朝回来,说:“伤人了吗?”不问马的情况怎么样。

  这个『厩』就是马厩,马住的房子,那个马栏。『焚』,就是失火被烧掉了。这时候孔子刚刚退朝,知道马厩遭到了火灾,他回来之后就马上问,有没有伤着人?而没有去问有没有伤着马。根据《邢昺注疏》来讲,『不问马』这三个字,其实是记录的人多余顺手把它记录下来的,这句本来也可以不记,孔『子退朝,曰:伤人乎?』就完了,意思很明显,弟子们还要记一个「不问马」。当然这么一记录,后儒也就就此有个解释。

  根据《朱子集注》当中说到,「非不爱马,然恐伤人之意多,故未暇问。盖贵人贱畜,理当如此」。这个说法也说得通,他是说什么?孔子他问人不问马,不是说不爱马,而是更爱人,对人非常的有一种仁爱心,家里马厩起火了,立刻问有没有伤到人?你看那种慈悲心。这是担心,恐就是担心伤人的这个意思多。因为想到伤人这个问题,就没来得及想其它的了,就未暇问,没有工夫去问有没有伤到马,本来马厩是有马的。朱子这里讲是,盖就是语气助词,贵人贱畜,对人更加重视,对畜生就稍微轻视一些,这理当如此。

  根据《雪公讲要》,这里讲到的意思,当然这是古注,有人这么认为「贵人贱畜」,可是也有的人不以为然,或者是按照古礼不需要问马,也有人这么讲。蕅益大师这里没有脚注。可是,我们来看看杨仁山先生他有一个《论语发隐》,杨仁山是清代末期、民国初年的一位在家居士大德,他建立了金陵刻经处,在南京,这是首开大量印刷佛经的先河,对佛法有很大贡献。他也非常通儒,所以他有一个《论语发隐》这部书,这是很小很小的小册子。这是挑一些主要的,可能先儒有误会的那些章句,或者是有一些意思没有发明出来,杨仁山就把这些章节调出来,把自己的心得讲出来,叫《论语发隐》。

  他对这一章有一个评论,他说,「当知厩中本自无马,马从朝中驾车而归」。他这么讲很有道理,为什么孔子不问马?因为马厩中本来已经就没有马,为什么?因为孔子退朝肯定是驾着马车回来的,马是跟着他一起回来。「孔子见厩已焚,只问伤人一语,绝无诘责之辞」,孔子见到马厩已经烧了,他只问有没有伤人,但是绝没有去苛责、责备肇事者,这是他的那种宽容大度。「门人见其不动声色,异而记之」,弟子们见到孔子这么样的镇定自若,烧了马厩居然不追究人责任,这么的宽宏大量,非常的讶异,也非常佩服,所以把这个细节给记录下来。「后人妄添『不问马』三字,遂使意味索然也」,这「不问马」三个字,实际上是蛇添足了。为什么?把原来的意思反而冲淡了。这里主要是讲孔子宽宏大量,不追究人责任,只问有没有伤人。加个「不问马」,你看引起了像朱熹朱夫子那样的解释,说「贵人贱畜」,这不仅冲淡了原意,反而让孔子那种品格还没那么高了,因为圣人存心是平等的,对人、对畜都是非常平等的慈爱。

  你看佛法里面讲的,一切众生皆我父母,皆是我过去父母、未来诸佛。所以,普贤菩萨十大愿王第一个是「礼敬诸佛」,这个诸佛包括已成的过去佛、现在佛,也包括未来佛。未来佛是现在一切众生,包括马,包括这些动物畜生,我们要平等的礼敬。所以「不问马」三个字,显得好像让人有个误会,以为孔子对人尊重,对马就不尊重了,这个反而是使意味索然也,这种讲法也是非常有道理的。所以我们真正体会圣人存心,他是真诚的、清净的、平等的、慈悲的,而不会有贵贱的分别。因为一切众生皆有佛性,既有佛性,皆当作佛,怎么能够分别、生高下贵贱之心?所以这一章主要讲孔子宽宏大度、不苛责,这个应该是它的原意。

  【评析】

  孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后,首先问人有没有受伤。有人说,儒家学说是“人学”,这一条可以作佐证材料。他只问人,不问马,表明他重人不重财,十分关心下面的人。事实上,这是中国自古以来人道主义思想的发端。

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