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升车,必正立,执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。

作者:佚名 全集:论语名句 来源:网络 [挑错/完善]

  升车,必正立,执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。

关键词:论语,乡党第十

解释翻译
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  上车时,一定先直立站好,然后拉着扶手带上车。在车上,不回头,不高声说话,不用自己的手指指点点。

  这个绥,『执绥』的绥,就是设在车上的绳子,是给人拉着可以上下车比较方便。这个『升车』,就是上车。古时候是马车,没有bus,是马车,上了马车,必定是什么?端身正立。这里讲「执绥」,就是一般驾车的人会把绥,那个绳子递给乘车者,让他容易上车。上了车,就非常的安稳,正立在那里,而且执绥,拉着绳子。好比现在我们上公共汽车,如果没有座位,我们上了车之后正立端身,然后扶好那个把手,或者是那个铁杆,保持自己的威仪,所以时时处处都是主敬存诚。你看这些行为虽然是很细微,你就可以看见夫子日常的用心。

  『车中不内顾』,「不内顾」就是不往后看,只往前看,不往后看。因为往后看,往往后面的人就会不安,你会让人起心动念,多一事不如少一事,你就好好的往前看。『不疾言』,这是不惊扰别人,讲话最好就不讲,实在要讲,也是慢慢的讲,特别是不要跟司机讲话。你坐车的时候,司机在全神贯注的驾驶,你跟他讲话让他分神,会出事故。『不亲指』,就是不用手在那里指指点点,这是避免让人觉得迷惑,到底你在干什么?你是什么意思?因为车在走动,尽量大家都安稳。所以,这也是修定。

  圣贤之道讲究行门主要是修定,定是从哪来的?从戒来的,所谓戒定慧。你看这一篇记录的礼,包括「三礼」里头所记载的这些礼仪,全是戒律。你持戒的目的是为了得定,其实定本自具足的,本来就是定的,自性本定。你证得自性了,你就得到大定。但是我们没证得自性,心都在浮动当中,那就用戒、用礼来规范我们的那个心,让我们心逐渐定下来,这是最大的善事。所以什么叫善?你不作恶就是善。所以戒,它的内涵就在于断恶修善。你看看这里讲的不内顾、不疾言、不亲指,就是教你不怎么样、不怎么样、不怎么样,没教你怎么样,教你不怎么样。内顾、疾言、亲指,这些做法不是自性的性德,你不这么做,你就回归自性了。所以你持这个戒,你就回归到定上来,定是本来具有的,动是本来没有的。你看很多的礼都是禁止,那就是让我们把心收回来,收了心,心就定了,定了就能开智慧。

  《雪公讲要》这里也讲到不内顾、不疾言、不亲指,也都是处处为别人着想。不内顾,是不让人有不安;不疾言,也不想惊扰别人;不亲指,不让人迷惑。这都是替人着想。所以戒,最终就是为人,断自己恶,那就是为人。好,这里我们讲完第十六章。

  【评析】

  以上这几章,讲的都是孔子如何遵从周礼的。在许多举动上,他都能按礼行事,对不同的人、不同的事、不同的环境,应该有什么表情、什么动作、什么语言,他都一丝不苟,准确而妥贴。所以,孔子的学生们在谈起这些时,津津乐道,极其佩服。

注释出处
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  绥:上车时扶手用的索带。

  内顾:回头看。

  疾言:大声说话。

  不亲指:不用自己的手指划。

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