作者： 王守仁 著
出版社： 开明出版社
出版时间： 2018-08
版次： 1
ISBN： 9787513139120
定价： 68.00
装帧： 其他
开本： 16开
纸张： 胶版纸
分类： 国学古籍>哲学心理学
内容简介:
王阳明是明代 著名的思想家、哲学家，在学术思想方面继承了宋代大儒陆九渊的“心学”，并以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。《传习录》是王阳明门人弟子所记录的王氏讲学言论及其答友人、弟子的论学书信的汇编，包含了王阳明思想的哲学体系及基本主张，是研习王阳明心学的*基本的 著作。其与孔门的《论语》相似，为“阳明学派”的启蒙典籍，在中国哲学史上有着重要的地位。本书对《传习录》原典进行了全面而细致的解读，从现代人立身处世的需要出发，以通俗易懂的文字深入阐释了王阳明在立志、修心、仁爱、至诚等方面修身处世的人生智慧，从各个角度阐发蕴藏其中的真理，以便读者更加透彻地理解《传习录》中所包含的智慧，从中获得熏陶和启迪。
作者简介:
王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。明代 著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁的学说思想王学（阳明学），是明代的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。 著有《王文成公全书》。
目录:
一、心即是理——徐爱录 1．徐爱引言52．亲民与新民73．寻找至善的两个歧途94．求孝道于内105．此心纯乎天理之极126．知行合一137．知是行的主意，行是知的功夫158．格物致知，止于至善179．尽心即是尽性1910．身之主宰便是心，心之所发便是意2011．去其心之不正，以全其本体之正2112．知是心之本体，心自然会知2213．“博文”即是“惟精”，“约礼”即是“惟一”23 14．人心即人欲，道心即天理2415．天下之大乱，由虚文胜而实行衰2516．敦本尚实，反朴还淳2817．三代以下之治，后世不可法3118．事即道，道即事3319．孔子删《诗经》3420．结语——徐爱跋35 二、格物无动静之分——陆澄录 1．主一是专主一个天理372．只念念要存天理，即是立志383．相下得益，相上则损394．人心天理浑然，固有所不能传405．圣人之心如明镜，无物不照406．义理无定在，无穷尽427．人须在事上磨，方立得住438．“上达”只在“下学”里439．惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫4510．圣学只一个功夫，知行不可分作两事4611．去人欲存天理，方是功夫4712．三子是有意必，有意必便偏 著一边4813．为学须有本原，须从本原上用力4914．心即性，性即理5015．理不容分析，又何须凑合5216．省察是有事时存养，存养是无事时省察5317．看得一性字分明，即万理灿然5418．到得天理纯全，便是“何思何虑”5519．若素行合于神明，何怕之有5620．定者，心之本体5721．名正言顺，一举而可为政于天下5822．人但要识得心体，自然增减分毫不得6023．体用一源，有是体即有是用6124．阳明释易经6225．圣人不消说“夜气”6226．动静无端，岂有向邪6327．圣道广大中正，无所谓上下6428．仁者恻隐心怀6629．权变之道，须是因时制宜6730．善念存时即是天理，此念即善6831．更觉“良工心独苦”6932．“儒者以治生为先”之说误人7033．精、气、神，三者为一7134．喜、怒、哀、乐本体自是中和7135．哭则不歌，圣人心体自然如此7236．克己须要扫除廓清，一毫在则众恶来7237．学者须先从礼乐本原上用功7338．先生之格物如磨镜而使之明7439．道无精粗，人之所见有精粗7440．私欲如尘，一日不扫便又有一层7541．切己用功不已，则于此心天理日见之精微7642．心即道，道即天，知心则知道、知天7743．自然有发便能中正平和，自然无所不可7844．人要随才成就，才是其所能为7945．数顷无源之塘水不若数尺有源之井水8046．贯通古今，一日便是一元8047．心统五官，外物才不扰乱内心8148．知与充与遏者，志也8249．寂然不动，感而遂通8250．持其志，则养气在其中8451．圣人如天，无往而非天8552．理在心性中，只于涵养省察上用功8653．中只是天理，无所偏倚8754．望道未见乃是真见，颜子没而圣学亡8955．只存得此心常见在，便是学9056．心之本体，原自不动9157．主客消融，万象森然9258．心外无物，孝亲便是物9259．时时用力省察克治，方日渐有见9360．“格”为“正”，正其不正以归于正9461．功夫难处，全在格物致知上9562．孝悌为仁之本，却是仁理从里面发生出来9663．无私心即是当理，未当理便是私心98 三、一以贯之——薛侃录 1．心之神明，功夫方有着落1002．是非之心，不假外求1013．见善即迁，有过即改1024．是有心求异，即不是1035．纯乎天理方是圣，金到足色方是精1046．若先切己自修，自然不暇及此1077．无善无恶者理之静，有善有恶者气之动1088．为学须得个头脑，功夫方有着落1119．“惟患夺志”，恐为学之志不真切11210．主宰常定，人得此而生11311．名与实对，务实之心重一分11412．悔悟是去病之药，以改之为贵11513．只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣11614．体用一源，心不可以动静为体用11715．上智、下愚，只是不肯移11816．若善用之，亦俱是11817．“学”是学去人欲、存天理11918．体未立，用安从生12019．在心地上用功，故圣人问以启之12220．种树者必培其根，种德者必养其心12321．日不足者日有余，日有余者日不足12422．居敬是存养功夫，穷理是穷事物之理12423．知是理之灵处，故须格物以致其知12724．为学功夫有浅深，心之本体无一物12825．戒惧之念，无时可息12926．欲正其心，先诚其意13127．有为己之心，力能克己13228．贵目贱心，珍视当前13529．二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间13630．戒慎不睹，恐惧不闻13731．死生之道，知昼夜即知死生13832．性、道、教浑无分别13933．因材施教、解偏救弊14134．功夫是恢复明德，始有下落143 中卷 明·嘉靖三年（1524年）十月，王阳明的门人南大吉命其弟逢吉校刻《续刻传习录》于浙江绍兴，分上下两册，上册即《初刻传习录》，下册为王阳明论述学术的书信九篇，并附“示弟立志说”和“训蒙大意”，此续刻本即今本之中卷。 钱德洪序——成书之缘 一、知行合一——答顾东桥书 1．特倡诚意，针砭膏肓1492．格、致、诚、正之说，与空虚顿悟之说相反1503．功夫次第，不能无先后之差1514．真知即所以为行，不行不足谓之知1535．尽心由于知性，致知在于格物1556．事事物物皆得其理，是合心与理而为一者1587．学、问、思、辨、行，知、行并进之功1608．言格物则必兼举致知、诚意、正心1639．物格而后知至，知至而后意诚16610．道在迩而求诸远，事在易而求诸难16811．从事于事为论说者，要皆知行合一之功17112．拔本塞源之论不明于天下，则将日繁日难174 二、在事上磨炼——答周道通书 1．心意之所向，只是立志1852．心之本体即天理，更有何可思虑得1873．先认圣人气象，然亦欠有头脑1884．凡处得有善有未善，皆是不能实致其良知1905．格物是致知功夫，知得致知便已知得格物1916．以言语谤人，其谤浅1927．气即是性，性即是气，原无性气之可分194 三、良知学说——答陆原静书 1．恒照则恒动恒静，天地之所以恒久而不已1962．心之本体无起无不起1973．精、一、理、气，作圣之功，实亦不外是矣1984．吾良知之说明，则神、气、精不出于此心之一理1995．良知即是未发之中2006．睹闻思为一于理，即是动而未尝动2017．“未发之中”即良知，无分于动静而浑然一体2028．良知不滞于喜、怒、忧、惧2059．能戒慎恐惧者，是良知20610．照心妄心犹良知，一心开二门，二门一心20711．此心纯乎天理而无一毫人欲之私20812．本来面目即吾圣门所谓良知20913．去此病自无此疑21214．良知本来自明，明则诚矣21315．“知行”二字更宜精察21416．乐是心之本体，不同于亦不外于七情之乐21717．情顺万事而无情，无所住而生其心21818．钱德洪跋220 四、万物皆备于我心——答欧阳崇一书 1．良知不由见闻而有，而见闻莫非良知之用2212．致知之学不明，不知在良知上体认2233．君子素其位而行，思不出其位2254．至诚则无知而无不知227 五、正心诚意——答罗整庵少宰书 1．讲之以身心，实有诸己2302．夫学贵得之心2323．毫厘之差而千里之谬，不可不辨2334．道，天下之公道；学，天下之公学2365．不敢缕缕，以滋琐屑之渎239 六、人即天地之心——答聂文蔚书 1．圣人之治天下，何其简且易2402．良知之学不明，则纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷2423．每念斯民之陷溺，思以此救之2434．以天地万物为一体，孰能以知夫子之心2455．彷徨四顾，将求其有助于我者2476．伏枕草草，不尽倾企2497．必有事焉，勿忘勿助2508．必有事就是致良知2529．天地间只有此性25310．本体即是良知25411．孝为人的良知本性25612．良知乃无“执”之大知25713．“尽心”三节，无可疑者25814．至当归一，更无可疑260 七、贵在引导——训蒙大意示教读刘伯颂等 八、神而明之——教约 下卷 明·嘉靖三十四年（1555年），王阳明的门人钱德洪于安徽宁国水西精舍刊刻《传习续录》（在此之前，钱的同年曾才汉已先于湖北荆州刊刻了《遗言》，钱在此基础上进行删定而定《传习续录》刻本）。此刻本即今本之下卷。次年，钱德洪统前三录付黄梅尹张君刻于湖北蕲春的崇正书院，分上、中、下三卷，《传习录》始成规模。 一、戒慎恐惧在心念——陈九川录 1．九川乃释然破数年之疑2692．谓“格物”犹言“造道”2723．静未尝不动，动未尝不静2734．只是虽闻见而不流去便是2745．人须在事上磨练，做功夫乃有益2756．功夫不离本体，本体原无内外2767．细看有粗处，用功久当见之2778．他是便知是，非便知非2789．人胸中各有个圣人27910．功夫愈久，愈觉不同28011．圣人已指以示人，只为后人掩匿28212．委曲谦下，宽以居之28313．只为尔功夫断了，便蔽其知28414．若离了事物为学，却是着空28515．好恶从之为圣学，将迎无处是乾元28716．博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病28817．生知安行，学知利行288 二、阳明四句教——黄直录 1．《诗》、《书》六艺，皆所以学存此天理2902．学有所疑，便须思之2913．阳明四句教2924．格物之功，只在身心上做2945．童子自有童子的格物致知2956．心理是一个，不去袭义于外2967．凡知觉处便是心2988．格物即慎独戒惧2999.“道问学”即所以“尊德性”29910．“尽精微”即所以“致广大”30011．皆是说性，非见性也30112．良知只在声色货利上用功30213．诸君听吾言，实去用功30214．未应不是先，已应不是后30315．不睹不闻是良知本体30416．致良知是必有事的功夫30517．一棒一条痕，一掴一拳血30618．才下得些功，便说效验，何足为恃30619．当下即去消磨，便是立命功夫30720．性相近即性善30821．着不得一念留滞30922．充天塞地中间，只有这个灵明30923．严滩之辩31124．先生诲人，不择衰朽31225．无我自能谦，谦者众善之基31326．刚柔相易，惟变所适31427．寂然不动，无所发挥，故曰非助31528．国裳请题字31629．格致之说，随时格物以致其知31730．圣贤非无功业气节31831．与人论学，须随人分限所及31932．一念发动就是行32033．圣人本体明白，故事事知个天理所在32034．善恶只是一物32135．圣人之学，只是一诚而已32336．率性之谓道，修道之谓教32437．动静只是一个，分别不得32538．矜持太过，终是有弊32639．作文与作诗32740．混作一例看，是无轻重也32841．只是个物来顺应，便心体廓然大公32842．佛氏不着相，其实着了相329 三、生之谓性——黄修易录 1．既去恶念，便是善念3312．良知存久，黑窣窣自能光明3323．无根之树，终久要憔悴3334．调习此心，使之熟于道3335．只要良知真切，不为心累3346．气亦性，性亦气3367．随人毁谤，随人欺慢3378．天植灵根，生生不息3389．与人为善，不要去论人之是非33910．卜筮是理，理亦是卜筮340 四、良知是造化的精灵——黄省曾录 1．义即是良知，良知是个头脑3422．“思无邪”一言，也可该贯3433．道心与人心3444．因人施教3445．须要时时用致良知的功夫3456．看穿生死，只为看得分明3467．毁谤自外来的虽圣人如何免得3478．不厌外物，复于静处涵养3489．圣人之学因人而异34910．简化“知识”，此是圣学真血脉路35011．真有圣人之志，良知上更无不尽35112．良知是造化的精灵，与物无对35213．只是致良知三字无病35214．内外两忘，又何心事不合一35315．道即是教，道即是良知35416．人心与天地一体35617．顺其良知之发用35718．养心不离事物35819．告子病源，从性无善无不善上见来35920．人的良知，就是草木瓦石的良知36021．心与物同体，天体与心体同理36122．见得破、透得过，方是尽性至命之学36323．剜肉做疮36424．良知本是明白，实落用功便是36525．诚是实理，只是一个良知36626．圣人只是一能之尔，能处正是良知36727．天理即是良知36828．圣贤只是为己之学36929．巧、力实非两事37030．良知只是个是非之心37231．圣人之知如青天之日37332．七情有着，俱为良知之蔽37333．知行二字，即是功夫37434．本体未尝有动37535．良知同，更不妨有异处37636．父子讼狱37737．其心只空空而已37838．若非自家经过，如何得他许多苦心处37939．元声只在心上求38040．在心上用功38341．世间知学的人，善与人同38442．良知妙用处38543．无未发已发，使人自思得之38644．性无定体，论亦无定体38745.学者信得良知过，不为气所乱38846．狂者的胸次38947．反其言而进之39048．须做得个愚夫愚妇39149．泰山和平地39250．念谦之之深39351．天泉证道394
关键词：国学子部书籍
