子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。”

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之;谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”

关键词：论语,为政第二

　　孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”

　　《朱子集注》解释说，「非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也。」这个解释非常的简练。孔夫子讲这个『鬼』，实际上是什么?人死了之后就成为鬼。这个鬼如果是自己祖先，这是应当去祭祀。如果不是自己的祖先，孔子说不应当去祭祀。如果祭祀，这就变成谄媚了。所以『非其鬼』，就是不是自己祖先的，不应当祭祀的鬼。那如果我们祭祀了，这就谄媚。

　　为什么谄媚?郑康成批注说，「谄以求福」，我们拜祭这些鬼神都是为了求福。从这一点我们也能看到，孔子也是承认有鬼神。圣人他有这种神通能力，他都能知道，他承认有鬼神，所以要我们去祭祀。祭祀这些鬼神，他们能不能够收到我们的祭祀?是能的。只要我们以诚敬之心去祭祀他们，他们就能获得我们的供养。所以《弟子规》上讲，「事死者，如事生」。孔子在《论语》里面也讲，「死，葬之以礼，祭之以礼」，「祭神如神在」，这都是承认有鬼神。

　　我们现在听到鬼神好像是觉得迷信，其实我们换一种说法，鬼神是什么?不同维次空间的生命。现在科学家能承认至少有十度以上的空间，每个空间里面都应该有生命。我们这是四度空间，看到的有人有动物，这是有这种生命。其它空间里也有生命，只是我们因为不同空间，所以肉眼就见不到。但是有的人在很偶而的情况下，特殊的因缘条件，他也能见到。

　　现在有些科学家也在探索这个方面，证明人是有灵魂存在。譬如说西方的死亡医学家们，用大量的案例证明人有濒死体验。所谓濒死体验是人在死之前，断气或者是休克，昏迷之中他的灵魂出体，见到了很多情形。等救回过来之后，他又可以把刚才所见的东西说出来。濒死体验很多，证明人是有灵魂存在。灵魂他有去投胎，或者飘荡在空间当中，那就是属于鬼。

　　孔子说，如果是自己家祖先的鬼神，这些灵魂，我们应当祭祀。祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，怀念祖先，这是孝道。孝道是德，你有这种德就自然获得福报。不是说鬼神给你降福的，不是，是你自己真心怀念报恩，这是孝心感应得到的福报。所以孔子也说，「祭则受福」，祭祀祖先就能受福。如果跟自己没有关系的，孔子不主张你去祭祀，为什么?这违礼的。因为不是跟自己有祖先的关系，这样去祭祀就有谄媚味道。那违礼而谄求，怎么能求得?所以孔子这里讲，『非其鬼而祭之，谄也』。

　　底下一句，『见义不为，无勇也』。孔安国的批注说，这个义是「所宜为也，而不能为，是无勇也」。所以这个义当宜字讲，就是应该。应该做的你没有能去做，这就是没有勇，没有勇气。

　　本章这两句，乍看起来似乎没有什么联系。前面说「非其鬼而祭之，谄也」，这是讲到你不是自己的祖先你去祭祀他，是谄媚。底下说「见义不为」就没有勇。这两句似乎没有联系，可是它也有内在的一个联系，不能说完全风马牛不相及的两句话。因为这个「非其鬼而祭之」这种谄媚，他的心是求福利。过分的求福求利，而违礼了，这也就变成不义，这是不应该做的事情。为什么不应该的做?他是因为利，利字当头，把义忘。所以后面讲「见义不为，无勇也」。为什么见义不为?就是因为心里有利字当头，利看得比义还重要，如果无利可图的事，他就不做了。这种就没有勇，他没有勇气战胜自己的自私自利，没有勇气去割舍那些不道义的事情。那就把自己置身于小人的地位上，小人才喻于利，君子是喻于义。君子讲求道义，小人讲的利。这两句，孔子都是在批评这些不良的行为。

　　蕅益大师在这里点睛一笔，说到，「骂得痛切，激动良心」。孔子是好像在骂，骂那些谄媚的人，见义不为的人，都是把利看得太重要，小人。「非其鬼而祭之」，是对那些死了的人，那些鬼，去求他们，求不是求利吗?自己得到好报。你看那些求神拜鬼的人，心里都在想着：鬼神能够保佑我健康、平安、升官发财，都是利。夫子不赞成我们去拜祭鬼神。祭祀自己祖先这是应该的，非自己祖先不必去拜祭。「见义不为」这是对活人，看到人家需要帮助，看到需要做的事，他不做，这没有勇，还是个见利忘义的行为。所以骂得很痛切，就是为了把我们的良心激发起来，让我们动起来，让我们心里存道义，不要存私利，做君子，不做小人。

　　【评析】

　　在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

　　(1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。

　　(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。

　　(3)义：人应该做的事就是义。