樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见

　　樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直'，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

关键词：论语,颜渊第十二

　　樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”

　　这一章是记录樊迟向夫子问仁、问知，问两个问题。这两个问题都不是小问题，大问。因为所谓的三达德，智仁勇，樊迟就问了两个问题。夫子虽然对他的回答，跟对别人的回答不一样，可是理并不矛盾，而且你仔细去推敲推敲，义理是一致的。『樊迟问仁』，什么是仁?夫子回答说是『爱人』，爱人就是仁。我们记得本篇，你看一开端就是颜渊问仁，仲弓问仁，司马牛问仁，不同的人问，夫子回答不一样，有没有矛盾?一点矛盾没有。对颜渊的回答，说是「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉」，这是因为颜渊根性很利，很聪明，接受很快，他对大法能够接受，所以夫子给他讲得深。告诉他什么?你克己复礼的时候，天下就归仁了。为什么?因为天下跟自己是一不是二。你自己克己复礼，你能归仁，那天下也归仁。你自己没归仁，天下怎么能归仁?这是从一体的角度跟颜渊来讲。

　　那当然仲弓和司马牛问的，夫子回答，实际上都是基于一体的这么一个理来开解。在这里也不例外，樊迟问仁，夫子讲爱人，为什么要爱人?因为是一体的，所以就爱人。你看仁字，它是人字旁一个二，二是二人，两个人。哪两个人?一个是自己，另外一个是自己以外的所有人，我跟任何人、所有的人都是一体的，所以我要爱他们，这叫仁。那你问为什么要爱，就好像问我为什么爱我的肠胃，我为什么爱我的头，我为什么爱我的手?它们是跟我一体的，所以我要爱它，没有什么理由的，所以这叫做同体大悲，无缘大慈。这个慈悲也就是仁爱，仁爱没有条件，无缘就是没有条件，没有理由的，就是要爱，法尔如是，因为是一体。

　　樊迟听明白了，仁者爱人。底下又『问知』，知是智慧，孔子给他回答，智者知人，智慧的人一定有知人之明，他能了解人。『樊迟未达』，这个他不太能够理解，就是对这个回答未能够通达。孔子也看出来了，又跟他解释，『子曰：举直错诸枉，能使枉者直』。这个直是正直，枉就是不正直，这两种人，一个是正直的人，一个是不正直的人，那我们要摆放的位置，要摆放得正确。应该怎么样?把正直的人，摆在那个不正直人之上，错是当置字讲，就是放置，这是讲用人之道。像一个国君他要用人，怎么用?把正直的人，放在不正直的人的上位，这样「能使枉者直」，那个不正直的人，他也学着正直。

　　夫子讲了这个问题，樊迟还是没完全明白，直者和枉者到底是谁?为什么夫子要这样讲?学生老听不明白，他也不好意思，也不敢再问了，于是退出来，『樊迟退』。见到子夏，这是同学，他就去问子夏，就把刚才老师所说的，又跟他再复述一遍，所以他说：『乡也，吾见于夫子而问知』。他这里显然，问仁他弄清楚了，这里他只是问知的时候，他弄不清楚，所以他来问子夏。「乡也」，就是通方向的向，古意就是不久的意思，不久之前，就是刚才，乡也就是刚才。刚才我看到夫子，我就问他什么叫知，结果『子曰：举直错诸枉，能使枉者直』，这是夫子的回答，『何谓也』，什么意思?

　　子夏比樊迟要聪明，他一下就能够领会老师的意思，所以『子夏曰：富哉言乎』，他听明白了夫子的意思，就赞叹，说夫子这两句话讲得真好，富哉就是富有含义。然后底下就举例来说明，『舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣』。舜王他做天子的时候，他在众人当中，「选于众」，就是在众人当中选举，选出皋陶这个人来做官。皋陶，他是舜时代的大礼官，就是司法长官，像我们现在讲的最高法院院长，判案子的。他长得清脸鸟嘴，铁面无私，办案子那办得是一点冤枉都没有。这是舜就是「举直错诸枉」，把正直的人摆在最上位，「能使枉者直」，全天下的人没人不敢正直，所以「不仁者远矣」，不仁之人就由此而远离了。因为你上位的人，能任用这些仁者，这些大公无私的人，自然那些奸佞小人，就不敢来亲近你了。

　　下面又举出一个例子，『汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣』。这是举汤王，商汤，他是商朝开国的皇帝，他在位的时候，在众人当中选出伊尹做为宰相。伊尹，他原来是务农的，结果受到商汤的重用以后，帮助商汤灭了夏桀，推翻了夏朝，建立了商朝。商汤(汤王)死了以后，伊尹非常的忠诚，还是兢兢业业的辅佐汤王，把他下面的接班人辅佐起来，历经了三位，汤王以后三位天子。到第三位就是太甲，太甲是汤王的孙子，当太甲做皇帝的时候，因为他比较放逸，不愿意再遵守汤的规定，甚至横行霸道。结果，伊尹很厉害，他是重臣，那是四个天子的重臣，四朝元老，所以伊尹就把太甲给流放，大臣流放皇帝，把他放到了桐宫，让他在那里悔过自新，学习汤王的法律和制度，如是三年，等于说让他在那儿幽禁起来。结果太甲终于也就知道自己错了，悔过自新，后来伊尹又把太甲接回来，让他复位，重新做皇帝。这在历史上也是很少有、很难得，伊尹并没有想要自己谋夺君位，而是什么?真正为社稷、为国家，培养出好的帝王接班人。所以汤王把伊尹选举出来，这是仁人，所以不仁的人自然就远离了。

　　我们再看《雪公讲要》当中引「皇疏」，「皇疏」，是南北朝皇侃，他的《论语义疏》，这个批注又引「蔡谟注」，「不仁之人感化迁善，去邪枉，正直是与，故谓远也」。所谓的「不仁者远矣」，这个远不是说跑到很远去了，不是这样的意思，这样的解释就有点呆板。你看，在皇侃《义疏》里面他的批注说，不仁之人被感化，改过迁善，他变成仁人了，这就真正的叫远。他自己「去邪枉，正直是与」，他变得正直，这才叫远。所以，这个解释好，为什么?人都是可变的，可以教得好的，看你用什么教他。仁人是教出来的，不仁之人也是教出来的。而不管是仁人，还是不仁之人，他们的本性都是本善的，「人之初，性本善」，只是「性相近，习相远」，不同的习性是后天教育，或者是染污所构成的。他如果平时跟着邪枉之人在一起，那他也就变得邪枉，就不仁。他要是跟仁人在一起，他就改过迁善，他也就变得仁了。所以「不仁者远矣」，是让我们自己远离我们那些不仁的毛病，去除我们邪枉这方面的习气，远离我们的过恶，这叫「不仁者远矣」，这个解释好。

　　「皇疏案」，皇侃《论语义疏》里面有一段评论，「远是远恶行，更改为善行也」，这里就给我们点出来了。所以真正仁人，他心里面不会存不仁这样的一个想法，他不会想某人的不仁，某人过恶很多。六祖惠能大师讲，「若真修道人，不见世间过」，真正修道人就是仁者，他不会看别人不仁。他看一切人都是仁人，自己才是仁人，所以他怎么会说把那个不仁的人给清理掉，让他们远离，不是这样，他不会有这样的一个想法。他只是反求诸己，就像前面《论语》讲的，「攻其恶，无攻人之恶」，这叫修慝，他只是修自己，有一丝毫心中不仁的想法都给修掉，纯净纯善，见一切人都是善人，见一切人都是菩萨，只有自己还是没有圆满。我们把自己所有不仁的地方都清除掉，看外面所有的人都是仁人，所有的事都是好事，然后你不用起心动念去感化人，你自然能感化，这叫天下归仁。所以孔子劝颜回，就是让他自己克己复礼就行了，就天下归仁了。「为仁由己，而由人乎哉」，自己好好修自己就行了，自己的事，哪是人家的事?天下归仁，只是跟自己有关，跟别人不相关。你还看到别人不仁，那说明你的天下还没归仁。为什么你的天下没归仁?你自己没有克己复礼，你自己没修好而已。所以这个解释回归到心性上，解释得好。

　　这一段孔子讲的智慧，是讲怎么样举用人。说这个话有一定的历史背景，因为当时孔子在世，春秋时期，很多大夫他们的职位都是世袭的，父传子的，所以出现了种种的问题。譬如说鲁国，三家专权就是世袭的，所以很多不合理的地方。那些不正直的人，不仁之人当权，所以国家就会动乱。因此夫子在这里也做一个评议，如果能够选用正直的人，哪怕他不是那个世袭的人，像伊尹他是务农的，他没有社会地位的，你把他举荐起来，他来帮助治理国家，那也能够使国家太平。所以要选贤与能，用贤能的人，而不应该用世袭，这是孔子当时就有这样的，我们现在讲的，很先进的思想。这是讲到用人之道，用贤人、用仁人，使整个国家人民都变得仁，那这是智慧。

　　智慧是什么?能判断是非、善恶、好丑，但是判断的时候，我们又不要去分别执着。譬如说，我们看到这个人做了不仁的事，他有不仁的习气，那我们心里很清楚，我们知道谁是真正的仁人，谁是不仁之人，很清楚，这是智慧。所以六祖讲的，「若真修道人，不见世间过」，不是说我什么都看不见，谁是仁人，谁是不仁的人，都看不见，是非、好丑都辨不清楚，那叫愚痴，那怎么能够算是修道人?愚人而已。看得很清楚，但是什么?他不去在心中分别执着，而且他怎么样?他知道，他干不仁的事，是因为他一时胡涂，因为他有不仁的习气，他的本性?本性是仁。

　　所以，我只看他的本性，他是个好人，好人有时候也会干出点胡涂事，我是可以原谅他的。但是他现在干胡涂事的时候，我就不能选用他来治理国家，我要选用那些真正不干胡涂事的好人，真正有智慧的仁人，他们来治理，来转变这些有不仁习气的仁人。所有的人都是仁人，有些是没有不仁的习气，有些是有，那就选那个没有不仁习气的人，来转化那个有不仁习气的仁人，都让他们回归到本善。有这样的想法，所以他只有个爱心，仁者爱人。有这个爱人的心，他就会有智慧，就应该知道怎么选择，所选择做的事情，无非就是帮助一切人归仁。

　　你看孔子这一番话，整个治国大道，天下归仁的大道，给你和盘托出，所以子夏赞叹，「富哉言乎」，这里头讲的话，真的是富有深奥的哲理。可惜樊迟听得半懂不懂，没有直下悟入。不像颜回，颜回直下悟入了。你看，他直下悟入之后，他就请问其目，我该怎么下手?樊迟这里没有，问了就不敢再问，听不明白也就算了。颜回听明白了，就问我应该怎么做，夫子就教导他「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，然后颜回就请事斯语，那就是老实、听话、真干。这境界就不一样，听懂了不用再问了，老实、听话、真干，直趋仁者的境界。

　　【评析】

　　本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。

　　举直错诸枉：错，同“措”，放置。诸，这是“之于”二字的合音。枉，不正直，邪恶。意为选拔直者，罢黜枉者。

　　乡：音xiàng，同“向”，过去。

　　皋陶：gāoyáo，传说中舜时掌握刑法的大臣。

　　远：动词，远离，远去。

　　汤：商朝的第一个君主，名履。

　　伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。